Pa kažem, uz Božiju pomoć: Muslimani su se u ovom vremenu udaljili od propisa svoje veličanstvene vjere, i podlegli su istočnjačkim i zapadnjačkim uticajima koji su osvojili njihove zemlje. Njihova mjera ispravnosti stvari postala je stanje Zapada i ono što oni rade. Među nevoljama koje su se raširile među ljudima je i širenje muzike u njenim ružnim i odvratnim oblicima u zemlji, tako da je ovaj grijeh postao poznat mnogima. Ipak, mora se priznati istina koja dolazi postepeno: Prvo: Riječi koje se koriste u pjesmama imaju dva propisa: 1. Zabrana; koja se odnosi na riječi ljubavnih i besposlenih tema; to jest, one koje opisuju žene i mladiće, stanje voljenog sa voljenim ili sa njegovim ljubavnicima u vezi sa spajanjem, razdvajanjem, tugom i ljubavlju i slično. Ovaj opis nije dozvoljen ako uključuje opis određenih živih muškaraca i žena, opis uzbuđujućeg vina i kafana, i psovanje muslimana ili nevjernika ako govornik želi da ga psuje, ne ako želi da recituje poeziju radi citiranja ili da pokaže njenu elokvenciju i izražajnost. Odvratno je ono što se stalno praktikuje i postaje zanat, tako da ga preplavi i odvrati od sjećanja na Allaha Uzvišenog i od islamskih nauka; jer se kaže: "Bolje je da se stomak čovjeka napuni gnojem nego da se napuni poezijom" u Sahihu Muslima 4: 1769, i Sahihu Buhariju 5: 2279. Malo toga nije problematično ako se njime želi prikazati šale, finese, izvanredne sličnosti i lijepe misli, čak i ako se radi o opisima obraza i tijela. Jer su učenjaci u retorici citirali takve stihove od novijih pjesnika i drugih za ovu svrhu, kao što je u odgovoru na "Muktar" 1: 47. 2. Dozvola; koja se odnosi na riječi koje nemaju gluposti, a to su one koje nemaju ni mekoću ni lakomislenost niti omalovažavanje nekoga od muslimana, kao što je spominjanje njihovih sramota i napad na njihovu čast, kao što je u "Sličnostima i primjerima" 4: 126, i "Izabranom" 1: 45-48. Dozvoljeno je da se u njima opiše žena koja je mrtva, za razliku od one koja je živa, kao što je u "Objašnjenju" 6: 14, i "Otvorenom" 7: 9: 409, prema onome što je u "Muktaru" 3: 671, i "Velikom" 10: 243 od K'ab ibn Zuhaira u prisustvu Poslanika: "A S'ad je bio ujutro kada su otišli Samo lijepa, s dugim očima, s kohlom Ona otkriva sramote onoga koji je učinio nepravdu kada se nasmije Kao da je izvor s pićem koje je bolesno." I sličnih primjera ima mnogo od ashaba (jer žena u njima nije određena, pa da nije bilo dozvoljeno pjevati ono što opisuje ženu, ashabi to ne bi govorili (kao što je u "Otvorenom" 7: 409. Drugo: Muzički instrumenti, i oni imaju dva propisa: 1. Zabrana; to su instrumenti koji proizvode muziku bez pjevanja, poput frule, bilo da je od drveta ili trske, kao što je svirala ili drugi instrumenti poput lutnje i tambura; zbog onoga što će doći u hadisima; i zato što je to muzika koja odvraća od sjećanja na Allaha Uzvišenog. 2. Dozvola; to je tamburica na vjenčanju, a u tom smislu ono što je povod za radost, a mrzi se u drugim prilikama, kao što je u "Raiq moru" 7: 88. I pravnici kažu: "Pod tamburicom se misli na onu koja nema zvona", kao što je u "Otvorenom" 3: 184, i "Objašnjenju" 2: 96, i "Raiq moru" 3: 86, i "Odgovoru na Muktar" 3: 9, prema onome što je: A. Od Rabi'e bint Mu'awidh, radijallahu anha, rekla je: (Ušao je Poslanik ujutro i sjeo na moj krevet... a djevojke su udarale u tamburice i plakala za onima koji su poginuli od njihovih očeva na Bedru, sve dok nije jedna djevojka rekla: "A među nama je Poslanik koji zna šta će se desiti sutra", pa je Poslanik rekao (: "Ne govori tako, nego reci ono što si govorila") u Sahihu Buhariju 4: 1469. B. Od Aiše, radijallahu anha, rekla je: (Da je udala ženu za jednog od Ansarija, pa je Poslanik rekao: "O Aiša, da li ste imali zabavu, jer Ansarije voli zabavu") u Sahihu Buhariju 5: 1980. C. Od Amira ibn Sa'da, rekao je: "Ušao sam kod Qarzate ibn K'ab i Ebu Mus'uda el-Ansarija na svadbi, i vidio sam djevojke kako pjevaju, pa sam rekao: "Vi ste drugovi Poslanika, i od ljudi sa Bedra, da ovo radite kod vas?" Rekli su: "Sjedni ako želiš i slušaj s nama, a ako želiš, idi, jer nam je dopušteno da se zabavljamo na svadbi" u "Muktaru" 6: 135, i "Muktaru" 2: 201, i to je ispravno. Dakle, suština je da je dozvoljeno slušati pjesme koje sadrže spominjanje Allaha i pohvalu Njegovog Poslanika i sve što uključuje lijepe i dobre riječi, kao što je ranije rekao učenjak Zaili u "Objašnjenju" 6: 14: "Iako je u poeziji pravilo ili pouka ili pravna norma, to nije zabranjeno", za razliku od onoga što je glas žene, to nije dozvoljeno, rekao je Ibn el-Hemam u "Otvorenom" 7: 409: "Da, to je od žene, jer je njen glas povišen, i to je zabranjeno", i nije dozvoljeno ni ono što uključuje opis žive žene, ili poticanje strasti, i povećanje želje između spolova, čak i ako je glas muškarca, kao ni ono što uključuje korištenje različitih muzičkih instrumenata, čak i ako se koriste moderni uređaji koji proizvode te tonove ili korištenjem računara, prema dokazima: 1. Njegove riječi: "Bit će među mojom ummetom ljudi koji će smatrati dozvoljenim zabranjeno, svilu, vino i muzičke instrumente..." u Sahihu Buhariju 5: 2123, i Sahihu Ibn Hibana 15: 154. 2. Njegove riječi: "Neki ljudi iz moje ummete će piti vino, nazivajući ga drugim imenom, udarajući po glavama muzičkim instrumentima i pjevačicama, Allah će ih progutati u zemlju i od njih će učiniti majmune i svinje" u Sahihu Ibn Hibana 15: 160, i "Izvorima žudećih" 1: 336, i "Musi Ibn Ebi Šejbe" 5: 68, i "Velikom rječniku" 3: 283. 3. Njegove riječi: "Allah me poslao kao milost svjetovima i uputu svjetovima, i moj Gospodar, Uzvišeni, naredio mi je da uništim muzičke instrumente i svirale..." u "Musnedu Ahmad" 5: 268, i "Musnedu Tijalisi" 1: 154, i "Velikom rječniku" 8: 196, i "Narodu vjere" 5: 243.