Kažem, uz Božiju pomoć: alkohol se dijeli na prirodni i sintetički. Prvi: prirodni, i ima tri oblika: a. da bude ekstrahovan iz vina, što je nečisto po saglasnosti, i zabranjeno je piti i prodavati osim u nuždi. Naš učitelj Osmanija u Fikh-u prodaje (1: 282) je rekao: "Što se tiče upotrebe za liječenje, fatva kasnijih učenjaka iz hanefijskog mezheba je prema mišljenju Ebu Jusufa: da je liječenje zabranjenim dozvoljeno ako se zna da u njemu ima lijek, a nije poznat drugi lijek, a ovo pravilo se odnosi na sve zabranjene stvari, uključujući vino." b. Da bude ekstrahovan iz tri vrste napitaka, a to su sok - tj. sok od grožđa koji se kuha dok ne ispari manje od dvije trećine, zatim se prokuhava i zgusne i pjeni - i napit od datula i napit od grožđa - tj. ako se natopi u vodi, prokuhava i zgusne i pjeni - pa je zabranjeno piti malo ili mnogo, a za mnogo se primjenjuje kazna, za razliku od vina gdje je zabranjeno i primjenjuje se kazna i na malo i na mnogo. Ovi napici se mogu prodavati, rekao je Serhsi u Mebsutu (24: 15): "To je zato što nije nužno da zabrana konzumacije podrazumijeva zabranu prodaje, jer je nečisti ulje zabranjeno za konzumaciju, ali je dozvoljeno za prodaju, kao i prodaja sirćeta je dozvoljena, iako je njegovo konzumiranje zabranjeno, a sirće je zabranjeno samo po sebi, i pored toga njegova prodaja je dozvoljena, tako da je i za razne druge stvari, i prodaja vina je zabranjena prema tekstu koji se odnosi na to, a ono što je poznato iz teksta ne može se primijeniti osim na ono što je u njegovom značenju sa svih strana. Ovi napici nisu u značenju vina sa svih strana, što se može dokazati kaznom i nečistoćom, pa je njihova prodaja dozvoljena s obzirom na izvor." I rekao je Marghinani u Hidayi (4: 395): "Njihova nečistoća je sporna u tri predaje, rekao je Ibn Neđim u Bahru (1: 242): "U vezi s tim postoje tri predaje: jedna je stroga, druga je olakšana, a treća je čista, spomenuta u "Bedai" u odnosu na vino, jer je vino strogo zabranjeno po saglasnosti predaja; jer je njegova zabrana jasna, a zabrana drugih pića nije jasna." I rekao je Marghinani u Hidayi (4: 395): "A njihova nečistoća je blaga u jednoj predaji, a stroga u drugoj, a nečistoća vina je stroga u jednoj predaji." U Kuhustanu: "A što se tiče ostalih zabranjenih napitaka osim vina, njihova nečistoća je stroga prema očiglednoj predaji, a blaga prema analogiji s njihovim mišljenjem", tako u Radd al-Muhtar (1: 320). Ako je u njihovoj upotrebi opća nevolja, dozvoljeno je, a prednost se daje predaji čistoće; jer nevolja ima utjecaj na olakšanje i prednost. Rekao je Haskafi u Duru al-Muhtar (1: 213): "A u vezi s ostalim alkoholnim napicima osim vina postoje tri predaje: stroga, olakšana i čista, a u "Bahru" je prednost data strogoj, a u "Nehru" olakšanoj." I istakao je šejh Abdul Fattah Abu Ghuddah u fusnoti Fath Bab al-Inaya (1: 258): "Da se prema predaji olakšanja izuzima ono što je manje od četvrtine od odjeće ili tijela koje je pogođeno. A znameniti Ahmed al-Zarqa, učitelj naših učitelja u Halebu, oslanjao se na predaju čistoće i davao fatvu prema njoj, a naš učitelj, znameniti i provjereni Kuthri, govorio je: alkoholni napitci osim vina, poput etanola, dozvoljeno je koristiti, ali je zabranjeno piti, i spominje da je to mišljenje Ebu Hanefe , i ne može se sakriti da je fatva ovih dvojice velikih učitelja u tome olakšanje i blagost za ljude; zbog uobičajene upotrebe ovog važnog materijala - etanola - u mnogim aspektima života danas, i nema sumnje da je uzdržavanje od njegove upotrebe za onoga ko može bolje, zbog razlika među učenjacima o njegovoj čistoći, a Allah zna najbolje", a detaljnije će se razraditi u vezi sa sintetičkim alkoholom nakon nekoliko redova, pa neka se na to obrati pažnja. c. Da bude ekstrahovan iz nečega osim vina i tri vrste napitaka, dozvoljeno je piti prema Ebu Hanefi i Ebu Jusufu  sve dok ne izaziva opijenost, dozvoljeno je piti malo, a zabranjeno je piti mnogo, i ne primjenjuje se kazna na to, a zabranjeno je piti malo i mnogo prema Muhammedu  i primjenjuje se kazna na to. Fatva se ustalila ( ) u mezhebu hanefija prema mišljenju Muhammeda  o zabrani i kazni u svim alkoholnim napicima ako su okupljeni razvratnici, pa nije dozvoljeno malo ni mnogo, a primjenjuje se kazna ako se opije od njih, a ako nije okupljanje razvratnika, ostaje na osnovnom pravilu fatve prema mišljenju dvojice učitelja o dozvoljenosti pijenja sve dok se ne opije, i stoga je mjerilo prisustvo alkohola u njima, a mjerilo u zabrani pijenja je okupljanje razvratnika radi zabave, rekao je Halabi u Tebyinu (6: 47): "Sve je zabranjeno prema Muhammedu , i prema tome se daje fatva, a razlika je samo u slučaju namjere jačanja, dok je u slučaju namjere zabave zabranjeno po saglasnosti." I rekao je Zaili u Miltaku al-Abhar (2: 573): "Fatva u našem vremenu je prema mišljenju Muhammeda, sve dok se ne primijeni kazna na onoga ko se opije od napitaka napravljenih od žitarica, meda, mlijeka i smokava; jer se razvratnici okupljaju oko ovih napitaka u našem vremenu, i imaju namjeru opijenosti i zabave pijenjem." A što se tiče njihove prodaje, dozvoljeno je još više zbog dozvole prodaje tri vrste napitaka uprkos saglasnosti o zabrani pijenja; zbog prethodnog. A što se tiče njihove nečistoće, prema mišljenju Ebu Hanefe i Ebu Jusufa  je čista, a zabrana kod njih je samo ako izaziva opijenost, a da je bila nečista, ne bi bilo dozvoljeno piti kod njih, a prema mišljenju Muhammeda  dolazi do prethodne razlike u vezi s nečistoćom i čistoćom. I fatvu je dao prema mišljenju Muhammeda  u vezi s pijenjem ako se okupe razvratnici oko toga; jer je opijenost i zabava postala cilj u tome, a ova osnova za zabranu nije prisutna u presudi o čistoći, pa ostaje na čistoći prema mišljenju dvojice učitelja ( ). Drugi: sintetički alkohol: Ako se utvrdi ono što je prethodno navedeno o detaljima u vezi s prirodnim alkoholom o dozvoli prodaje osim vina osim u nuždi, tada sintetički alkohol ne sadrži sve prethodne zabrane, pa je dozvoljeno prodavati, koristiti i piti osim ako je u pijenju šteta ili ako je okupljanje razvratnika, i stoga je dozvoljeno koristiti ga u raznim lijekovima, parfemima i slično, a Allah zna najbolje.