Kažem, uz Božiju pomoć: Prvo: U pravilo brisanja na zavoju ulazi i brisanje na slomljenom ili povrijeđenom dijelu tijela, ili obloženom dijelu, ili ljepljivom materijalu, ili onome što se stavlja u rane kao lijek koji sprečava dolazak vode, poput ulja ili drugog. Drugo: Uvjet za dopuštenje brisanja na zavoju je da pranje slomljenog ili povrijeđenog dijela tijela ne škodi, ili da brisanje na mjestu operacije ne škodi, ili da se boji od nastanka štete prilikom skidanja zavoja. Treće: Brisanje na zavoju treba biti jednom, na najviše koliko je čvrsto vezano za dio tijela i nije potrebno brisati ga tri puta: bilo da je vezano zavojem ili krpom koja je vezana na ranu ili slomljeni dio, i ako ne može oprati dio tijela, niti ga može obrisati. Četvrto: Brisanje na zavoju i sličnom je kao pranje onoga ispod njega: to nije zamjena; jer je uvjetovano nemogućnošću brisanja ili pranja samog mjesta, za razliku od brisanja na čarapama. Peto: Brisanje na zavoju se prekida ako zavoj padne zbog ozdravljenja, bilo da padne dok je u namazu ili izvan njega: Ako je izvan namaza, onda može biti ili u stanju obavljanja abdest ili ne: Ako je u stanju obavljanja abdest: neka se abdest uzme i opere mjesto zavoja ako je rana na dijelovima tijela koji se koriste za abdest. A ako nije u stanju obavljanja abdest: opere se mjesto zavoja, ništa više, jer je sposoban za izvor pa se ukida pravilo zamjene u njemu, pa je obavezno oprati ga, ništa više; jer je pravilo pranja, a to je čistoća u ostalim dijelovima tijela, na snazi; zbog nedostatka onoga što ga ukida, a to je nečistoća, pa nije obavezno prati ga. A ako je u namazu: ponavlja namaz; zbog sposobnosti za izvor prije nego što se postigne svrha zamjene, a ako nije u stanju obavljanja abdest, opere se mjesto zavoja, ništa više. Pogledaj: Maraki al-Falah i komentar na njega str. 136-137, i Omdet al-Ra'aya 1: 119, i objašnjenje al-Waqaya str. 120, i al-Hadiya al-Alaiya str. 42-43, i Nihayat al-Murad str. 400, a Allah zna najbolje.