Kažem, uz Božiju pomoć: Pitanje šišanja brade je pravno pitanje koje izaziva raspravu, tako da je pitanje brade široko, i to nije pitanje muslimana kojem bismo trebali posvetiti svu svoju pažnju. Poziv na oponašanje Poslanika  u njegovom izgledu je poželjan; radi postizanja ljudske savršenosti, i neka naš odnos prema bradi bude usmjeren na ohrabrivanje muslimana i ljubav prema njoj, slijedeći Poslanika , a ne kao odbacivanje onoga što je pogrešno; jer je to predmet rasprave. Rečeno je u Fetvama Zarka, str. 272: "Ko vam kaže da je jedan od uslova islama puštanje brade i nošenje jube na ulici, neka zna da je odsustvo brade suprotno sunnetu islama za muškarce, ali to nije uslov da postane čovjek musliman. Većina muslimana danas šiša svoje brade, a puštanje brade nije specifično za muslimane, nego to rade stranci, mladi i stari, u velikoj mjeri, pa je to postalo 'moda modernih mladih!!', a najmanje što se može reći o onima koji su suprotni islamskom ponašanju je da šišaju bradu....". Izlažemo neka pitanja koja se odnose na šišanje i skraćivanje brade u nastavku: 1. Osnovi dedukcije kod hanefija ne ukazuju na obavezu brade, nego je stavljaju u okvir suneta i preporučivanja. Sarakši je rekao u Mebsutu 4: 74: "Sunnet je skraćivanje brkova i puštanje brade". 2. Brada se smatra sunnetom dodataka kod hanefija, te ima status preporučivanja prema ovom osnovu; jer je to običaj, a ne ibadet. Abdul Aziz al-Ghamari je rekao u "Irfadi dhawi al-afham", str. 26-27: "A onaj ko je rekao od pravnika da je brada obavezna i da je šišanje zabranjeno, donio je tu presudu, kao što smo rekli, zbog običaja u kojem je odrastao, i na kojem je odrastao, i koji je bio u njegovom društvenom životu, kao što je bio slučaj kod nas u Maroku prije nego što se šišanje brade proširilo, smatrali smo šišanje brade velikim sramom i velikim grijehom; jer je to bilo suprotno stanju našeg bradastog društva, a dokaz za to je da pravnici nisu rekli da je zabranjeno sve što je zabranjeno zbog oponašanja". 3. Fitra znači sunnet u opštem izrazu hanefija, pa hadisi koji spominju bradu kao fitru ukazuju, prema njihovom mišljenju, da je to sunnet, a ne obaveza. Od Ebu Hurejre , Poslanik  je rekao: "Od fitre islama je pranje na dan džume, stavljanje zuba, uzimanje brkova i puštanje brade, jer perzijski vjernici puštaju svoje brkove i šišaju svoje brade, pa ih se suprotstavite, šišajte brkove i puštajte brade" u Sahihu Ibn Hibana 3: 24. 4. Brada se ne smatra zabranjenim oponašanjem kod hanefija, osim ako onaj koji je šiša ili skraćuje ne namjerava oponašati ili ako nije simbol za nemuslimane, ili ako čin šišanja ili skraćivanja nije uobičajen u muslimanskom društvu. Međutim, ako je skraćivanje ili šišanje učinjeno s prezirom ili ismijavanjem sunneta islama, može se bojati nevjerstva, a u ovom slučaju, ovi kriteriji se ne primjenjuju na bradu, tako da šišanje ili skraćivanje ne bi bilo zabranjeno oponašanje. Od Ebu Hanife, od Hamada, od Ibrahima, rečeno je: "Nema smetnje da čovjek uzme od svoje brade, sve dok se ne oponaša s ljudima koji su u nevjerstvu", kao što je u Knjizi a'thar 1: 234. Od Ibn Omera , Poslanik  je rekao: "Suprotstavite se mušricima, šišajte brkove i puštajte brade" u Sahihu Muslima 1: 222, a od Ebu Hurejre , Poslanik  je rekao: "Šišajte brkove i puštajte brade, suprotstavite se perzijancima" u Sahihu Muslima 1: 222. Ibn al-Hemam je rekao u Fethu al-Kadira 2: 348: "Ova rečenica ima ulogu objašnjenja": tj. rečenica: "Suprotstavite se mušricima", ili "Suprotstavite se perzijancima", a Kasani je rekao u Bada'i al-Sanai 2: 141: "I to je oponašanje kršćana, pa je to nepoželjno". 5. Muru'a je pohvalni običaj u društvu, pa ako je šišanje brade ili skraćivanje u običaju društva nepoželjno i narušava muru'u, tada je šišanje brade ili skraćivanje nepoželjno. Ako je šišanje i skraćivanje uobičajeno u društvu i ne smatra se manom, tada šišanje ili skraćivanje nije nepoželjno i ne smatra se narušavanjem muru'e. Ovo je slučaj u muslimanskim društvima danas, da šišanje ili skraćivanje nije narušavanje muru'e, tako da prema ovom osnovu, šišanje brade i skraćivanje nije nepoželjno, a to ne sprečava ohrabrivanje u slijedeći sunnet Poslanika . Rekao je Al-Imadi u Tanqih al-Fetava al-Imadije 1: 429: "Ako šišanje brade narušava muru'u, odbija se prihvatanje - tj. svjedočenje - inače ne", a Ibn Abidin je objasnio i rekao u Tanqih al-Fetava al-Imadije 1: 429: "Prema tome, ako je neko ko se navikao na šišanje i ne smatra to sramotom među njima, ne narušava njegovu muru'u, tada se njegovo svjedočenje prihvata...". 6. Oponašanje ženama je pitanje običaja, pa ono što određuje ovo ponašanje i izgled specifično za muškarca ili ženu je običaj. Svako ponašanje u običaju koje se smatra oponašanjem ženama je nepoželjno i nepoželjno, a šišanje brade se ne smatra u muslimanskim društvima oponašanjem ženama, i ne misli onaj ko to čini da želi oponašati žene. Na osnovu toga, šišanje se ne smatra oponašanjem ženama, pa se ne smatra nepoželjno iz ovog aspekta. Od Ibn Abbasa , rečeno je: "Proklinjao je Poslanik  efeminirane među muškarcima i muškobanjaste žene, i rekao: 'Izbacite ih iz svojih kuća'" u Sahihu al-Bukhari 7: 159. A Al-Ayni je rekao u Omdatu al-Qari 24: 14: "A muškobanjaste žene su žene koje liče na muškarce i koje se pretvaraju da su muške, a to je uistinu suprotno efeminiranima; jer su oni oni koji se oponašaju ženama", kao što je u Omdatu al-Ri'aya 22: 42. 7. Opća potreba se smatra jednim od oblika nužde, iako se razlikuje od nje, tako da obuhvata sve što se širi i raširuje u društvu, čak i ako u tome nema nužde. Ako pronađemo osnovu ili mišljenje nekog priznatog muftije u smanjenju grijeha s ljudi, uradimo to kako bismo ostvarili pojam opće potrebe. U pitanju brade, našli smo da su šafije rekli da je brada sunnet, a postoji snažno mišljenje među malicima o dozvoljenosti skraćivanja, sve dok to nije iskrivljavanje. Većina knjiga hanefija ukazuje na sunnet brade, tako da nam nije potrebna pažnja na neke rečenice koje su nejasne kod hanefija o zabrani i držanju do njih u skladu s ovim osnovom. Rekao je u Šerhu al-Nafrawi 2: 307: "Zabranjeno je šišanje ako je za muškarca, a što se tiče skraćivanja, ako nije dugačka, takođe je tako. A ako je dugačka, onda je rekao o njenom pravilu: rekao je Malik: 'Nema smetnje da se uzme od dužine ako je dugačka do te mjere da je izašla iz uobičajenog za većinu ljudi, pa se skraćuje višak; jer bi ostanak ružno izgledao, a pravilo uzimanja je preporučeno, pa nema smetnje ovdje za ono što je bolje od drugog, a poznato nema granicu za ono što se uzima, i treba se ograničiti na ono što poboljšava izgled'." Rekao je Al-Khayr al-Ramli al-Shafi'i u svojim fetvama 4: 69: "Šišanje brade muškarca i čupanje je nepoželjno, a ne zabranjeno, a rečenica Al-Halimi: 'Niko ne smije šišati svoju bradu ili obrve' je slaba". A Allah zna najbolje.