Kažem i uz Božiju pomoć: Vrijeme posta je od trenutka kada svane zora koja se širi po horizontu do zalaska sunca, prema saglasnosti, kao što je u "Indijskim fetvama" (1: 194); jer to je potvrđeno u časnom Kur'anu, kao što je rečeno: {I jedite i pijte dok vam ne postane jasno razdvajanje između bijele i crne niti od zore, a zatim dovršite post do noći} (El-Baqarah: 187). Značenje bijele i crne niti pojasnio je Poslanik  u hadisu Adija ibn Hatema , koji je rekao: "Kada je objavljena: {dok vam ne postane jasno razdvajanje između bijele i crne niti od zore}, rekao je Adi ibn Hatim: O Božiji Poslaniče, ja stavljam ispod svog jastuka dva konca: jedan bijeli i jedan crni, da bih razlikovao noć od dana. Poslanik  je rekao: Tvoj jastuk je širok, to su samo mrak noći i svjetlost dana" u Sahihu Buharija (2: 676) i Sahihu Muslima (2: 766). Tako da postoje dva svitanja: lažno, koje Arapi nazivaju "rep srahana", što je bijelilo koje se pojavljuje na nebu i za njim dolazi mrak, i istinsko svitanje: što je bijelilo koje se širi po horizontu. Dakle, sa izlaskom lažnog svitanja, postušač ne gubi pravo na jelo sve dok ne svane istinsko svitanje; jer je rekao : "Neka vas ne zavara od vašeg suhoora Bilalov ezan niti bijelilo horizonta sve dok se ne raširi ovako" i pokazao je rukama, rekavši: "to znači horizontalno" u Sahihu Muslima (2: 770). U drugoj verziji: "Neka vas Bilalov ezan ne spriječi u vašem suhooru, jer on poziva ili ezan daje da bi probudio vaše uspavane i vratio vas koji stojite. Rekao je: I nije da kaže, misleći na zoru: ovako, ili je rekao: ovako, već dok ne kaže: ovako i ovako, misleći na dužinu, a ovako misli na širinu" u Sahihu Ibn Huzejme (3: 210), kao u "Mebsutu" (1: 141). Zbog jasnog značenja ajeta i brojnih hadisa na ovu temu, učenjaci su se složili da se drugi svitanje smatra onim što se uzima u obzir u postu i zabrani jela. Imam Nevevi je rekao u "Mugmu" (6: 323): "Ulazak u post nastaje sa izlaskom svitanja, a zabrana hrane, pića i odnosa sa njim je naše mišljenje i mišljenje Ebu Hanife, Malika, Ahmeda i većine učenjaka među ashabima i tabi'inima i onih koji su došli nakon njih." Abu Velid al-Bađi je rekao u "Muntakabu" objašnjavajući "Muvattu" (1: 168): "Dozvoljeno je jesti i piti u vrijeme kada Bilal daje ezan, i nema nesuglasja da nije dozvoljeno jesti nakon izlaska svitanja." Što se tiče prvog svitanja, na njega se ne odnosi ništa od šerijatskih propisa prema saglasnosti, rekao je imam Nevevi: "Svi propisi koji se odnose na svitanje odnose se na drugo svitanje, a na prvo lažno svitanje ne odnosi se ništa od propisa prema saglasnosti muslimana." Poznato je da su oba ezana u vrijeme svitanja sunnet Poslanika , prvi ezan je prije ulaska vremena da bi se upozorilo na njegovu blizinu, i ne odnosi se na njega ništa od propisa o jelu, piću, postu, namazu i drugome, za razliku od drugog ezana koji se daje kada svane istinsko svitanje, što je obavijest ljudima o ulasku vremena svitanja; da poste, mole se i drugo. Dakle, da je ezan znak izlaska svitanja, to je ono što je radio Poslanik , nije obavezao svakog od ljudi da prati svitanje, već je bio dovoljan jedan čin da obavijesti druge o ulasku, što su ashabi  razumjeli od njega , smatrajući ezan u postu i namazu, kao što to objašnjava njegov  reč: "Neka vas ne zavara od vašeg suhoora Bilalov ezan niti bijelilo horizonta sve dok se ne raširi." Ono što rade nadležni organi formirajući šerijatske i astronomske komisije za izračunavanje vremena namaza i pružanje istih muslimanima; da im olakšaju prepoznavanje vremena ezana; to je velika usluga vjeri Božijoj , i olakšanje pridržavanja njegovih propisa vjernicima nakon što se razvila moderna civilizacija, i povećala zgrada i njihovo gužvanje, i rast gradova, i širenje električne energije, što sprečava praćenje vremena ezana, kao što je slučaj s onima koji žive na selu. Ovi kalendari "reznamate", iako se može reći da su novotarija, oni su dobra novotarija, poput pisanja knjiga, izgradnje škola i drugih dobrih djela koja su učinjena nakon Poslanika  za služenje Božijoj vjeri  i njenom očuvanju. Mi smo obavezani da odredimo svitanje prema prevladavajućem mišljenju, i to je ono što možemo, a prevladavajuće mišljenje koje dolazi od specijalizovanih komisija za vrijeme je preciznije i bolje od prevladavajućeg mišljenja jednog pojedinca koji nema iskustva u tome. Tako da je kod učenjaka prihvaćeno da post počinje sa prvim izlaskom svitanja, i to je odmah kada mu ezan počne, rekao je imam Nevevi u "Mugmu" (6: 323): "I postaje obavezan post sa prvim izlaskom svitanja, a misli se na izlazak koji se nama pokazuje, a ne onaj koji je u stvarnosti." Tako se pokazuje da je jelo i piće zabranjeno pri drugom ezanu prema saglasnosti među učenjacima koji se smatraju u četiri mezheba, i ko je jeo ili pio tokom ezana, tako što je progutao zalogaj u ustima i nije ga izbacio, obavezan je da nadoknadi i da izvrši kafu, a ko pogleda knjige učenjaka naći će desetine grana zasnovanih na tome, što nameće obavezu da se post smatra od trenutka izlaska i ezana, rekao je imam Nevevi u "Mugmu" (6: 333): "Ko svane svitanje, a u ustima mu je hrana, neka je izbaci i dovrši svoj post, jer ako je progutao nakon što je saznao za svitanje, njegov post je nevažeći, a u tome nema nesuglasja." U "Hediji Alajiji" (str. 163): "Ako se onaj koji ima odnos povuče u trenutku izlaska svitanja, čak i ako ejakulira nakon povlačenja, njegov post se ne kvari, dok ako ostane bez povlačenja i ne pomakne se, mora nadoknaditi, a ako se pomakne, mora nadoknaditi i izvršiti kafu." Ako izbaci zalogaj iz usta kada svane svitanje, njegov post se ne kvari, dok ako proguta zalogaj, ako je progutao zalogaj prije nego što ga je izbacio iz usta, obavezan je da nadoknadi i izvrši kafu, kao u "Mebsutu" (3: 141), "Daru-l-Mukhtar" (2: 99), i "Bada'i as-Sanayi" (2: 95). Šejh Nuaas je rekao u šerijatskim fetvama (str. 120): "Ko želi postiti obavezno ili dobrovoljno, treba da se suzdrži od hrane i pića prije ezana svitanja, pa ako je jeo i pio, a mu ezan svitanja kaže: Allahu Ekber u trenutku izlaska svitanja, on je prekinuo post. Ako je izbacio ono što je u ustima i nije to progutao, njegov post je ispravan, ako Bog da. A ako je progutao hranu ili piće nakon što je čuo tekbir i to u trenutku izlaska svitanja, on je prekinuo post, a ako je njegov post obavezan, obavezan je da se suzdrži do kraja dana, zatim da nadoknadi taj dan i izvrši kafu, a to je post od dva uzastopna meseca kod učenjaka Hanafija, a kod učenjaka Šafija, on nadoknađuje bez kafe. A ako je njegov post nadoknada, ne treba da se suzdrži do kraja dana, već je obavezan da nadoknadi bez kafe, a ako želi da postiti dobrovoljno, pa je jeo ili pio na početku ezana, nema ništa na njemu, i ne smatra se postom." A što se tiče zavaravanja nekih od njih očiglednim hadisom: "Ako neko od vas čuje ezan i posuda je u njegovoj ruci, neka je ne spusti dok ne završi sa njom" u "Mustadraku" (1: 320, 323, 588), i rekao je: ispravno je prema uslovima Muslima, i "Sunen al-Bajhakija velikog" (4: 218), i "Sunen ad-Darakutnija" (2: 165), i "Sunen Ebu Davuda" (2: 302), i "Musned Ahmeda" (2: 510) o dozvoli jela i pića, čak i ako svane svitanje i ezan, to nije na svom mestu jer se protivi saglasnosti učenjaka kao što je ranije navedeno. Zbog toga je u fetvama sektora fetvanja u Kuvajtu (R1/32/83) (121): "Niko od učenjaka nije uzeo u obzir očiglednost ovog hadisa koliko znamo, i on se kod većine tumači kao da se misli na prvi ezan, ili se može tumačiti kao stanje onoga ko nije siguran u izlazak svitanja, dok ako je siguran u izlazak svitanja, ne sme jesti ili piti; jer je rekao : {I jedite i pijte dok vam ne postane jasno razdvajanje između bijele i crne niti od zore, a zatim dovršite post do noći} (El-Baqarah: 187)." Ukupno što su učenjaci odgovorili na ovaj hadis može se sažeti u sledeće: 1. Da su veliki čuvari izjavili da nisu ispravni na oba načina, rekao je čuvar Abu Hatim al-Razi: "Ova dva hadisa nisu ispravna, dok je hadis Ammara za Abu Hurairu  prekinut, a Ammar je pouzdan, a drugi hadis nije ispravan", kao što je u "Ilal Ibn Abu Hatima" (1: 123, 1: 256). 2. Da je u suprotnosti s Kur'anom u njegovom rečima : {I jedite i pijte dok vam ne postane jasno razdvajanje između bijele i crne niti od zore, a zatim dovršite post do noći} (El-Baqarah: 187). 3. Da se misli na Bilalov ezan, rekao je učenjak al-Alaqami: "Rečeno je: misli se na prvi Bilalov ezan; jer je rekao : (Bilal poziva noću, pa jedite i pijte dok ne pozove Ibn Um Mektum)...", kao što je u "Siraj al-Munir" (1: 144). Čuvar al-Bajhaki je rekao u "Sunan al-Kabiru" (4: 218): "Ako je to ispravno, to se prenosi od običnih ljudi na to da je  znao da je pozivač pozivao pre izlaska svitanja tako da se pije neposredno pre izlaska svitanja... da bi se poklopilo... sa njegovim rečima : "Neka vas ne zavara od vašeg suhoora Bilalov ezan." 4. Da se misli na sigurnost u izlazak svitanja ili sumnju, rekao je učenjak al-Azizi u "Siraj al-Munir" (1: 144): "Značenje je da mu je dozvoljeno da jede i pije sve dok mu ne postane jasno da je ušao istinsko svitanje sa sigurnošću, a očigledno je da je prevladavajuće mišljenje ovde povezano sa sigurnošću, dok onaj ko sumnja u izlazak svitanja i ostanak noći, ako se koleba između njih, naši učenjaci su rekli: dozvoljeno mu je da jede; jer je osnova ostanak noći, rekao je Nevevi i drugi: da su se učenjaci složili o tome, a među onima koji su to izjavili su Darimi, al-Banduniji i mnogi drugi. Rekao je učenjak Ibn Muflih u "Al-Furu" (3: 70): "Ako je to ispravno, to znači da nije potvrđeno izlazak svitanja." Rekao je imam al-Qari: "To je ako zna ili sumnja u nepostojanje izlaska", a rekao je Ibn Malik: "To je ako ne zna za izlazak svitanja, dok ako zna da je svanulo ili sumnja u to, ne može." kao što je u "Badhil al-Majhud" u objašnjenju "Sunan Ebu Davuda" (11: 152). 5. Da se misli na ezan za akšam, rekao je imam al-Manawi: "Misli se na to kada čuje ezan za akšam", kao u "Siraj al-Munir" (1: 144), i rekao je učenjak Muhammad Yahya: Ako se misli na ezan za akšam, očigledno je značenje da ne bi trebao čekati nakon zalaska sunca ništa od potpunog ezana ili drugog, već je obavezan da se brzo prekine post, kao u "Badhil al-Majhud" (11: 152). 6. Da je jelo povezano sa svitanjem, a ne sa ezanom, rekao je učenjak al-Saharunfuri u "Badhil al-Majhud" (11: 152): "Najbolje tumačenje ovog hadisa je reći: da je ova rečenica koju je Poslanik  uputio da je zabrana jela povezana sa svitanjem, a ne sa ezanom, jer ezan može biti dat pre svitanja, pa se ne uzima u obzir ezan ako se ne zna za izlazak svitanja, a ovo pravilo važi za one koji poznaju svitanje, dok obično ljudi koji ne znaju treba da budu oprezni, a Allah zna najbolje." Rekao je učenjak Muhammad Yahya: Ako se misli na ezan za svitanje, značenje je da se ezan ne uzima u obzir, već je osnova svitanje, pa ako ezan da mu ezan i post zna da svitanje nije svanulo, ne sme ga spustiti iz ruku dok ne završi sa njim, a to se odnosi na ono što se odnosi na njegove reči : {dok vam ne postane jasno razdvajanje između bijele i crne niti} (El-Baqarah: 187) da se misli na jasnoću, a ne na samo svitanje, što je bolje za obične ljude s obzirom na olakšanje šerijata, jer većina posebnih ljudi takođe nije sposobna da shvati njegovu suštinu, a kako bi to moglo biti za obične ljude, pa je nametanje obaveze da se postigne samo svitanje bez ikakvih prepreka i obaveza, kao što je u "Badhil al-Majhud" (11: 152). 7. Da se to odnosi na nešto drugo osim posta, rekao je učenjak Muhammad Yahya: Možeš tumačiti ovu verziju na stanje koje nije post, tako da se ne odnosi na svitanje niti na akšam, već se odnosi na pitanje namaza, kao što je rečeno u njegovim rečima : "Kada dođe noć i namaz se uspostavi, počnite sa večerom", kao u "Musnedu Isaka ibn Rahuje" (2: 120), i pogledajte: "Al-Tamhid" (6: 320), i "Tahdhib al-Kamal" (14: 302), jer su oboje navedeni na isti način, a pravilo u njima je da prekinu potrebu za namazom, tako da kao što je to navedeno u zadovoljenju potreba, tako je to navedeno i u zadovoljenju potreba za pićem, tako da se ne mora ono što je obavezno, a Allah zna najbolje, kao u "Fath al-Bari" (2: 42). A što se tiče pitanja jela i pića pre ezana za akšam zbog neuzimanja u obzir modernih kalendara, i oslanjanja na pogled bilo koje osobe na bilo kojem mestu, bilo na brdu ili u dolini, itd. Čuvar Ibn Hadžer je rekao: "Padanje sunca ulazi u vrijeme akšama, i nije tajna da je mesto toga kada između njega i zalaska sunca nema prepreka: kao što su brda ili zgrade ili druge prepreke, a to se može ostvariti samo u pustinji, a ne u naseljenim mestima, kao što je u "Nail al-Awtar" (2: 5-6). Tako se pokazuje da prepoznavanje izlaska svitanja i zalaska sunca može da shvate posebni ljudi koji su to naučili, kao što je potrebno da bude u pustinji bez brda ili naselja ili na obali mora, tako da horizont ne bude zaklonjen pred posmatračem, a ovo nije lako dostupno običnim muslimanima; stoga su nadležni organi formirali komisije stručnjaka za kontrolu vremena i izradu kalendara (reznamata) za određivanje vremena namaza i obožavanja, i vjernici bi trebali da se oslanjaju na njih; jer je to najsigurnije za njih da ne dođe do haosa i zabune među običnim ljudima u njihovom obožavanju i sumnji u propise njihove vere. A to je zato što se pod zalaskom sunca misli na fizički zalazak, što je vreme kada potpuno crvenilo sunca nestaje, tako da se mrak pojavljuje na istoku, a ne na stvarnom; jer se to može ostvariti samo za pojedince, kao što je u "Majmuu al-Anhar" (1: 230), "Dar al-Muntaka" (2: 230), i dokazi su u skladu s tim, među kojima su: 1. Od Poslanika : "Kada noć dođe odavde i dan se povuče odavde i sunce zađe, post je prekinut" u Sahihu Buharija (2: 691), a reč je njegova, i Sahihu Muslima (2: 772), rekao je učenjak al-Haskafi u "Dar al-Muntaka" (2: 230): to znači da kada se mrak fizički pojavi u njegovoj strani, tada je ušao u vreme iftara ili postao je prekinut. 2. Njegove reči : {A zatim dovršite post do noći} (El-Baqarah: 187); jer je noć postavljena kao granica posta da bude do početka noći, a post nije u noći, kao u "Ahkamu-l-Kur'anu" od al-Džasasa (1: 320). 3. Od Salme : "Molili smo sa Poslanikom  akšam kada se sunce sakrilo" u Sahihu Buharija (1: 205), "Musnedu Ebu Avane" (1: 301), i "Sunen Ibn Madže" (1: 225), rekao je učenjak al-Zubaydi u "Taj al-Aruus" objašnjavajući rečnik (2: 240): ovde se misli na horizont, što znači da je sunce zašlo na horizontu i sakrilo se iza njega, i odatle njegove reči : {dok se ne sakrije iza horizonta} (Sad: 32). 4. Od Ebu Basre al-Gafari  je rekao: "Moli nas Poslanik  podne u vreme kada je sunce bilo visoko, rekao je: Ova molitva je predstavljena onima koji su bili pre vas, pa su je izgubili, pa ko je sačuvao, imaće nagradu dvostruko, i nema molitve nakon toga sve dok ne svane zvezda" u Sahihu Muslima (1: 568), "Musnedu al-Mustakhraja" (2: 423), i "Musnedu Ebu Avane" (1: 300), rekao je učenjak al-Sindij u "Hašiji al-Sindij" (1: 259): dok ne svane zvezda: metafora za zalazak sunca; jer se zalaskom pojavljuje zvezda. A ubrzavanje iftara pre zalaska sunca kvari post, a onaj ko to učini će doživeti teške pretnje, kao što je obavestio Poslanik : "Dok sam spavao, došla su mi dva čoveka i uzela me za ruke i odvela me na strmu planinu, pa su mi rekli: Popni se, i kada sam bio na sredini planine, čuo sam jak zvuk, pa sam pitao: Šta su ti zvuci? Rekli su: Ovo je urlanje stanovnika vatre, pa su me odveli i vidio sam ljude obješene za pete, njihova usta su bila rastrgana, a njihova usta su krvarila, pa sam pitao: Ko su ovi? Rekli su: Ovi su oni koji su prekinuli post pre nego što su se oslobodili" u Sahihu Ibn Hibana (16: 536), "Mustadraku" (1: 595), i "Sunen an-Nasai" (2: 246), rekao je imam al-Mundhiri u "Targhibu i Tarhibu" (2: 22): to znači da su prekinuli post pre vremena iftara. I na osnovu onoga što je prethodno rečeno, zabranjeno je jesti i piti tokom ezana svitanja, i pre ezana akšama, i treba se oslanjati na moderne kalendare; zbog prevladavajuće sumnje u njima više nego kod pojedinaca, posebno onih koji nisu stručnjaci u ovoj oblasti, i zbog olakšanja i olakšanja muslimanima, i uklanjanja haosa i zabune u poznavanju vremena ezana, i sprečavanja nesuglasica između običnih i posebnih ljudi. I da hadis: "Ako neko od vas čuje ezan..." nije uzet u obzir u svom očiglednom značenju, ako je ispravan, ne bi trebali ni posebni ni obični ljudi da daju fetve prema njegovom očiglednom značenju zbog suprotnosti saglasnosti učenjaka, kao što je ranije rečeno. I da se ne može ostvariti poznavanje zalaska sunca osim za onoga ko se nalazi u pustinji ili na obali mora, tako da između njega i zalaska sunca ne bude prepreka. A Allah zna najbolje.