Kažem, uz Božiju pomoć: dozvoljeno je dati vrijednost; jer je naredba o davanju zekata siromasima radi dostavljanja sredstava siromasima, i u tome su jednaki stvar i njena vrijednost, a nije pronađen dokaz koji bi spriječio davanje vrijednosti. Na to se oslanja izreka Poslanika r, koju je rekao Muazu t kada ga je poslao u Jemen: «Uzmi žito od žita, ovcu od stoke, devu od deva, i kravu od krava». I pored ovog jasnog određivanja od njega r, Muaz t je rekao ljudima u Jemenu: ((Donesite mi odjeću od tkanine ili odjeću u sadaku umjesto ječma)), jer je znao t da je cilj zadovoljiti potrebe siromaha, a ne isključivo ove stvari, i zato je rekao t: ((Jer je to lakše za vas i bolje za imigrante u Medini)), a Poslanik r ga je odobrio u tome, a da je to bilo protiv propisa, ne bi ga odobrio, i naredio bi mu da to vrati vlasnicima i zabranio mu to. A od Omara t: ((Uzeo je vrijednosti u sadaku od novca i drugih stvari)); jer je t uzimao vrijednost srebrnog zekata u obliku robe. A od Alija, radijallahu anhu: ((Uzeo je vrijednosti u džizji od ljudi koji imaju deve, deve od onih koji imaju novac, i uže od onih koji imaju užad)); jer je t uzimao vrijednost džizje od svakog naroda prema onome što im odgovara. Abu Ubejd je rekao nakon spominjanja prethodnih predaja: ((Oni su - tj. Omar i Alija, radijallahu anhuma - dozvolili uzimanje robe i stoke umjesto džizje, a izvor su novčići i hrana, i tako je bio njihov stav, radijallahu anhuma, o odštetama od zlata, srebra, deva, krava, ovaca i konja, a samo su htjeli olakšati ljudima, pa su uzeli od svakog naroda ono što im odgovara)). A Al-Ayni u Omdet al-Qari, komentaru Sahih al-Buharija 8:9, kaže: «Znaj da je davanje vrijednosti u zekatu dozvoljeno kod nas, kao i u kafi, sadaku za ramazanski bajram, desetak, porez i zavjet, i to je stav Omara, njegovog sina Abdullaha, Ibn Mes'uda, Ibn Abbasa, Muaza i Tawusa, radijallahu anhum. A Al-Thawri je rekao: dozvoljeno je dati robu u zekatu ako je po njenoj vrijednosti, i to je stav Al-Buharija, i jedna od predaja od Ahmada, a ako bi dao robu umjesto zlata i srebra, rekao je: to je dozvoljeno, a Al-Tartushi je rekao: ovo je jasno mišljenje o dozvoljenosti davanja vrijednosti u zekatu, i naši učenjaci - od malikiya - su se složili da ako bi dao srebro umjesto zlata, to bi bilo dovoljno, kao i ako bi dao dirhem umjesto srebra kod Malika, radijallahu anhu... i to je stav za šafije, a Ibn Habib je dozvolio davanje vrijednosti ako smatra da je to bolje za siromašne)). Pogledaj: Omdeta al-Ra'aya 1: 276, a Allah najbolje zna.