Kažem i uz Božiju pomoć: sličnost je usklađenost s njima u djelu ili vjerskoj ili svjetovnoj riječi, i ona je od dva tipa: prvi: pohvalna sličnost: to je njihova sličnost u onome što nije njihovo obilježje namjerno niti odvratno, a to su civilne i životne stvari. Ono što nije njihovo obilježje ne može biti zabranjeno: kao odjeća koja nije specifična za njih, rekao je Al-Ayni u Omdet al-Qari 13: 47 u objašnjenju: "A što se tiče noktiju, to je od Abesinaca": "značenje toga je da se ne sličimo njima; jer su oni nevjernici, i to je njihovo obilježje". Ova pohvalna sličnost odnosi se na ono što je preneseno od Poslanika  o njegovoj ljubavi prema usklađenosti s ljudima knjige, jer je Ibn Abbas  rekao: "Poslanik  je volio usklađenost s ljudima knjige u onome što mu nije naređeno, a ljudi knjige su puštali svoju kosu, a mušrici su raščupavali svoje kose, pa je Poslanik  pustio svoju kosu, a zatim je razdvojio" u Sahih al-Bukhari 4: 189, i Sahih Muslim 4: 1817. Značenje "usklađenosti s ljudima knjige u onome što mu nije naređeno": to jest, u nečemu što se ne protivi tome, rekao je Ibn Malek: to jest, u onome u čemu mu nije objavljeno pravilo o suprotnosti, kao u Mirkat al-Mafatih 7: 2817, i zato što su oni bliži istini od mušrika koji obožavaju idole, a rečeno je: jer mu je naređeno da slijedi njihovu šerijat u onome u čemu mu nije objavljeno ništa, kao u Omdet al-Qari 16: 111. A značenje puštanja njihove kose: puštanje kose oko glave bez dijeljenja na pola, polovina s desne strane i prema prsima, i polovina s lijeve strane također, kao u Mirkat al-Mafatih 7: 2817. I od primjera sličnosti Poslanika  mušricima: oni su postili dan Ašure, a Poslanik  je postio, pa se nije suprotstavio sve dok je to bila pohvalna i dobra stvar, jer je Aisha, radijallahu anha, rekla: "Dan Ašure je postila Kurejš u doba neznanja, a Poslanik Allahov  je postio, pa kada je došao u Medinu, postio je i naredio post, pa kada je postavljen ramazan, napustio je dan Ašure, pa ko želi, postit će, a ko želi, ostavit će" u Sahih Muslim 2: 792. I nalazimo primjenu pohvalne sličnosti kod onih koji su odgajani pod rukom Poslanika , od Fatime al-Zahra, radijallahu anha, kada joj je Asma bint Umays, radijallahu anha, ispričala dobru mudrost o pravljenju kovčega za sahranu mrtvaca, jer je to prikladnije za ženu nego detaljno prikazivanje njenih dijelova, pa je to bilo u skladu sa šerijatom u postizanju pokrivenosti žene, pa je gospođa Fatima, radijallahu anha, to poželjela i preporučila da se to učini za nju kada umre. Jer je Um Džafar, radijallahu anha, rekla: "Da je Fatima, kćer Poslanika , rekla: O Asma, ja sam se zgrozila onim što se radi ženama, da se na ženu stavi haljina koja je opisuje, pa je Asma rekla: O kćeri Poslanika , da li ti želim pokazati nešto što sam vidjela u zemlji Abesinije? Pa je donijela zelene grane i savila ih, a zatim je stavila haljinu preko toga, pa je Fatima, radijallahu anha, rekla: Kako je ovo lijepo i divno, poznaje se čovjek od žene, pa kada umrem, ti me operi ti i Ali , i ne puštaj nikoga da uđe kod mene, pa kada je umrla, radijallahu anha, došla je Aisha, radijallahu anha, da uđe, pa je Asma rekla: Ne ulazi, pa je ona požalila Ebu Bekra, pa je rekla: Ova Khatamija mi onemogućava da uđem kod kćeri Poslanika , a ja sam joj napravila nešto poput svadbenog nosača, pa je došao Ebu Bekr  i stao na vrata, i rekao: O Asma, šta te natjeralo da spriječiš žene Poslanika  da uđu kod kćeri Poslanika , i napravila si joj nešto poput svadbenog nosača? Pa je rekla: Naredila mi je da ne puštam nikoga da uđe kod mene i pokazala mi je ovo što sam napravila dok je bila živa, pa mi je naredila da to učinim za nju, pa je Ebu Bekr  rekao: Pa napravi što ti je naredila..." u Sunen al-Bayhaqi al-Kabir 4: 56. Drugi: prezrena sličnost: to je namjera da se sličimo njima u onome što je njihovo obilježje od samog početka i što je odvratno u ne-civilnim stvarima, a ima sljedeće uslove: 1. sličnost u onome što je njihovo obilježje i specifično za njih, tako da se razlikuju od drugih: rekao je Al-Ayni u Omdet al-Qari 13: 47 u objašnjenju: "A što se tiče noktiju, to je od Abesinaca": "značenje toga je da se ne sličimo njima; jer su oni nevjernici, i to je njihovo obilježje", a detalji će doći u drugom poglavlju. 2. Da ono čemu se sličimo ne bude od onoga što donosi korist ljudima i dobro za njih: kao vožnja automobila i aviona, jer su to civilne stvari za cijelo čovječanstvo, i nisu specifične za jedan narod, već se koristi svima. Ibn Mazah je rekao u Al-Muhitu al-Burhani 5: 403: "Rekao je Hişam: Vidio sam na Ebu Jusufu cipele s čavlima, pa sam rekao: Da li misliš da je to opasno? Rekao je: Ne, pa sam rekao: Uistinu, Sufjan i Thaur ibn Yezid su to mrzili; jer u tome ima sličnosti s monasima, pa je rekao: "Poslanik Allahov  je nosio cipele koje imaju dlake, i da su one od odjeće monaha". Jer je Ibn Umar, radijallahu anhu, rekao: "Uistinu, vidio sam Poslanika  kako nosi cipele koje nemaju dlake, i kako se u njima abdesti, pa volim da ih nosim" u Sahih al-Bukhari 5: 2199, i Sahih Muslim 2: 844, pa je ukazao na to da slika sličnosti u onome što se tiče koristi ljudi ne škodi, a ovaj tip pravila se odnosi na korist ljudi, jer je zemlja nešto što se ne može preći na velike udaljenosti osim s ovim tipom pravila", kao u Redu al-Muhtar 1: 624, i Minhat al-Khaliq 2: 11, i Fatawa al-Hindija 5: 333. 3. Da se namjerava sličnost s njima, pa nije dovoljno samo slika sličnosti djelom; zbog utjecaja na njegovu vjeru, njegov identitet i osjećaj ponosa, gubi slast imana, rekao je Ibn Najeem u Al-Bahr al-Ra'iq 2: 11: "Znaj da sličnost s ljudima knjige nije zabranjena u svemu, jer jedemo i pijemo kao što oni rade, ali je zabranjeno sličiti se u onome što je prezreno i u onome što se namjerava sličiti". 4. Da se sličnost s nevjernicima dogodi od samog početka prije nego što postane običaj i navika među muslimanima: kao što se dogodilo s nošenjem pantalona, košulje, odijela i drugih u ovom vremenu, pa ko ih nosi od samog početka sličnosti s nevjernicima, pada u zabranjenu sličnost, ali kasnije su postali općeprihvaćeni običaj u arapskim zemljama, i više se ne misli na to da se nosi sličnost sa Zapadom, već je postao odijelo društva, rekao je Ibn Hadžer u Fath al-Bari 10: 275: "I samo se može koristiti kao dokaz priča o Jevrejima u vrijeme kada su ti plašici bili njihovo obilježje, a to je kasnije nestalo, pa je postalo dio općeg dozvoljenog", jer je Anas ibn Malik  rekao: "Slediće Dajjal od Jevreja iz Isfahana sedamdeset hiljada na sebi plašici" u Sahih Muslim 4: 2266. 5. Da se sličnost s njima ne događa u bludnosti, nemoralu i odvratnim postupcima: kao što su pijenje i jedenje zabranjenih stvari, otkrivanje stidnih dijelova, i širenje bluda, rekao je Ibn Abidin u Redu al-Muhtar 1: 648: "I ne sviđa se sličiti se njima - tj. hrišćanima - u onome što je prezreno, čak i ako to nije namjeravano". A pravila sličnosti su sljedeća: 1. Postaje nevjernik sličnost s namjerom veličanja djela i omalovažavanja religije, a uzrok ovog nevjerstva je to što je omalovažavanje religije ismijavanje religije, a to je nevjerstvo, rekao je Al-Jassas: "Osmijavanje nečega od šerijatskih pravila je nevjerstvo" u Al-Binaya 9: 156; zbog Njegovih riječi: {Reci: "Zar se Allahu, Njegovim znakovima i Njegovom Poslaniku rugate?"} [An-Nur: 65]. 2. Obavezno je napustiti namjeru sličnosti s onim što je od njihovog obilježja: u onome što je ispunjeno uslovima prezrene sličnosti s namjerom sličnosti u onome što je obilježje nevjernika, i učiniti to od samog početka prije nego što postane običaj za društvo, i nije od onoga što donosi korist ljudima, kako ne bi pao u grijeh, rekao je El-Mahdi Hanefi u Fatawa al-Mahdija 5: 309: "A značenje 'on je od njih': da je nevjernik poput njih ako se sličio njima u onome što je nevjerstvo, kao što je veličanje njihovog praznika u čast njihovoj vjeri ili nošenje njihovog pojasa ili onoga što je od njihovog obilježja s namjerom sličnosti s omalovažavanjem islama, inače je poput njih u grijehu, a ne u nevjerstvu". 3. Preporučuje se napustiti sličnost u slučajevima: a. Napustiti običaj nevjernika na dan njihovih praznika i poznatih događaja, čak i ako su ga muslimani usvojili; zbog sumnje, ne treba se sličiti hrišćanima u običajima i djelima na Novu godinu, izbjegavajući optužbe i sumnje. b. Napustiti približavanje obožavanju na dan njihovih praznika kao što je post, iz straha od sličnosti u veličanju tog dana, rekao je Ibn Mazah u Al-Muhitu al-Burhani 2: 394, i Tabiin al-Haqaiq 6: 228: "I ne sviđa se postiti Nairoza i Mehregana ako se to namjerno radi, a ne poklapa se s danom koji se postio ranije". c. Ne odgovarati na njihove pozive na njihove posebne događaje ako u njima ima nečega od njihovih vjerskih obilježja; zbog suglasnosti s njihovim djelima, rekao je Qadi Khan u Al-Khani 3: 578: "I ako poganin pozove na šišanje glave svog djeteta i šišanje njegove kose, a musliman odgovori i prisustvuje njegovom pozivu, to neće biti nevjerstvo, ali je bolje da to ne čini i da im ne pristaje na nešto takvo". A što se tiče čestitanja nevjernicima na njihovim vjerskim prilikama, to je dozvoljeno sve dok ne sadrži riječi koje se odnose na suglasnost s njihovim uvjerenjima, i preporučuje se ne prisustvovati mjestima gdje pokazuju nešto od svojih obilježja koja su u suprotnosti s našom vjerom, rekao je Al-Zarqa u svojim fetvama str. 355-356: "Uistinu, čestitanje muslimanske osobe svojim hrišćanskim prijateljima na rođendan Gospodina Isusa , je po mom mišljenju oblik uljudnosti prema njima i dobročinstva u suživotu s njima, a islam nas ne sprečava od takve uljudnosti ili dobročinstva prema njima... A ko misli da je ova čestitka njima na dan njegovog rođenja  zabranjena; jer je to povezano s njihovim uvjerenjem u njegovu božanstvenost, taj se vara, jer u ovoj uljudnosti nema nikakve veze s detaljima njihovog uvjerenja u njega i njihovim pretjerivanjem u tome... Kada saznamo šerijatsko mišljenje o čestitanju, saznajemo pravilo o štampanju čestitki i trgovini njima; jer ono što je od sredstava dozvoljenog je dozvoljeno". d. Napustiti ono što je Poslanik  naredio da se suprotstavimo njima ako je uzrok zabrane ostao, a to je sličnost s njima, za razliku od onoga što je postalo uobičajeno među muslimanima bez obzira na sličnost s njima, kao što je naredba Poslanika  da se suprotstavimo ljudima knjige u načinu kopanja groba s lhdom, a ne s razdjeljivanjem, što ukazuje na sunnet, jer je Džarir ibn Abdullahu  rekao: "Lhd je za nas, a razdjeljivanje za ljude knjige" u Musnedu Ahmed 31: 545, i Šerh Muškil al-Athar 7: 259, i Šuab al-Iman 6: 163, rekao je Al-Mosli u Al-Ikhtiyaru 1: 96: "I to je djelo Jevreja, a sunnet je suprotstaviti im se". 4. Dozvoljeno je sličiti se ako ne ispunjava jedan od prethodnih uslova u sličnosti s nevjernicima, jer ako djelo s kojim se sliči nije njihovo obilježje: kao korištenje računara i telefona, to je od dozvoljenog ako se ne namjerava sličnost s nevjernicima. A Allah zna najbolje.