Kažem i uz Božiju pomoć: Da je zabranjeno dodirivati mushaf za njih, to su pitanja oko kojih su se naši učenjaci složili u našim priznatim pravnim školama, kao što su to istakli veliki učenjaci koji se pozivaju na njihovo mišljenje. Evo nekih njihovih izjava: Hafiz Ibn Abd al-Bar Maliki je rekao u "Al-Istidhkar" 2: 472: "Složili su se pravnici gradova koji donose fetve, kao i njihovi sljedbenici, da mushaf ne smije dodirivati osim čista osoba, a to je mišljenje Malika, Šafije, Ebu Hanife i njihovih sljedbenika, kao i Al-Thauri, Al-Awzai, Ahmed ibn Hanbel, Ishaq ibn Rahuyah, Abu Thaur, Abu Ubaid, a ovi su vođe mišljenja i hadisa u svojim vremenima. To su prenijeli od Sa'da ibn Abi Vakkasa, Abdullaha ibn Omara, Ta'usa, Al-Hasana, Al-Sha'bija, Al-Qasima ibn Muhammada, i Ata'a, a ovi su vođe tabi'ina u Medini, Mekki, Jemenu, Kufi i Basri." Imam Ibn Qudama al-Maqdisi Hanbeli je rekao u "Al-Mughni" 1:168: "Mushaf ne smije dodirivati osim čista: misli se na čistoću od oba događaja. Ovo je preneseno od Ibn Omara, Al-Hasana, Ta'usa, Al-Sha'bija, Al-Qasima ibn Muhammada, i to je mišljenje Malika, Šafije i sljedbenika mišljenja, a ne znamo za nekoga ko se protivi osim za Dawuda." U "Fatawa al-Kubra" 1: 282, učenjak Ibn Taimija Hanbeli je rekao: "Pitanje: Da li je dozvoljeno dodirivati mushaf bez abdesta ili ne? Odgovor: Mišljenje četiri imama je da se ne smije dodirivati osim čista, kao što je rekao u knjizi koju je poslao Poslanik Allahov ﷺ Amru ibn Hazmu : 'Mushaf ne smije dodirivati osim čista', rekao je imam Ahmed: Nema sumnje da ga je Poslanik ﷺ napisao za njega, a to je također mišljenje Salmana Farsija, Abdullaha ibn Omara i drugih, a ne zna se da su im se suprotstavljali neki od ashaba." Imam Al-Nawawi Šafijski je rekao u "Al-Majmu" 2: 86: "Dodirivanje mushafa i njegovo nošenje: naše mišljenje je da su to zabranjeno, a tako su rekli Ebu Hanife, Malik, Ahmed i većina učenjaka...". U Kuvajtskoj pravnoj enciklopediji 17: 127, 18: 323: "Mudar ne smije dodirivati cijeli mushaf ili njegov dio prema pravnicima četiri pravne škole." Osnova ovog konsenzusa kod naših časnih imama je sljedeća: 1. Rekao je Allah :{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمين } [Al-Waqi'a 77-80], rekao je imam Al-Nawawi Šafijski u "Al-Majmu" 2: 86: "On ga opisuje kao objavu, a to je očito za mushaf koji imamo, ako kažu: misli se na čuvanu ploču, ne dodiruje je osim čisti anđeli... odgovor je: Njegove riječi: {TANZILUN} su očite u namjeri da se misli na Kur'an, ne može se tumačiti na nešto drugo osim sa jasnim i ispravnim dokazom... A to je mišljenje Alija, Sa'da ibn Abi Vakkasa i Ibn Omara , a ne zna se da su imali protivnika među ashabima. 2. Rekao je Allah :{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ}[Abasa:11-16]. Hafiz Ibn Kathir je rekao u svom tumačenju 4: 156: "Učenjaci su iz ovih dvaju ajeta - ajeta Al-Waqi'a i Abasa - zaključili da mudar ne smije dodirivati mushaf, kao što je došlo u hadisu ako je ispravan; jer anđeli poštuju mushafe koji sadrže Kur'an na nebu, pa su ljudi na zemlji tim više dužni da ga poštuju i veličaju, i da se pokore njegovom prihvatanju i predaji; zbog Njegovih riječi :{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}[Az-Zukhruf:4]." Imam Malik  je rekao: "Najbolje što sam čuo o ovom ajetu:{لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [Al-Waqi'a:79] je da je to poput ovog ajeta u Abasi i citirao je riječ Allaha, Uzvišenog:{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ} Abasa:11-16", vidi: Al-Muwatta 1: 199, i Al-Durr Al-Manthur 8: 27 3. Rekao je Allah :{وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا}[An-Nisa: 43], rekao je imam Al-Qurtubi u svom tumačenju 5: 199: "Ako mu nije dozvoljeno ostati u džamiji, tim više mu nije dozvoljeno dodirivati mushaf niti čitati u njemu, jer je to najveća svetinja." 4. Od Ibn Omara , rekao je : (Mushaf ne smije dodirivati osim čista) u Sunen Al-Bayhaqi Al-Kabiru 1: 88, i Sunen Al-Daraqutni 1: 121, rekao je Al-Haythami u "Al-Majmu Al-Zawa'id" 1: 276: "Prenio ga je Al-Tabarani u velikom i malom, a njegovi prenosioci su pouzdani." 5. Od Hakima ibn Huzama , rekao je: Kada me je Poslanik Allahov  poslao u Jemen, rekao je: (Ne dodiruj Kur'an osim ako si čista) [u Al-Mustadrak 3: 552, i rekao: "Hadis je ispravnog lanca prenosioca i nisu ga naveli", i Al-Mu'jam Al-Awsat 3: 327, i Al-Mu'jam Al-Kabir: 205, 12: 313, i Al-Mu'jam Al-Saghir 2: 277, i Al-Marasel za Abu Davuda str. 122, i Sunen Al-Darimi 2: 214, i Al-Muwatta 1: 199, a u drugoj verziji: (samo na čisto) u Musannaf Abdul Razaka 1: 341. Učenjak doktor Nur ad-Din Itr je rekao u "I'lam al-Anam" 1: 221: Hadis ukazuje na to da je zabranjeno onome ko nije čista da dodiruje mushaf, a na tome se slažu većina učenjaka od vremena ashaba  pa do onih koji su došli nakon njih, a tako su govorili i četiri imama i drugi. A Dawud Al-Zahiri i Ibn Hazm su smatrali da je dozvoljeno mudarima, bilo manjim ili većim, da dodiruju mushaf, a neki koji se smatraju učenjacima su se pridržavali ovog mišljenja... i nemaju drugog dokaza za svoju devijaciju osim pozivanja na izvorno oslobađanje, da je osnova u stvarima dozvola, pa su se na to oslonili i zadovoljili se kritikovanjem dokaza imama Islama, a poznato je da izvorno oslobađanje nije snažno, već se može osporiti bilo kojim ispravnim dokazom, a ovo su dokazi imama nauke koji ih proturječe, a njihovo značenje je ispravno i snažno, ne može se osporiti." 6. Od Al-Mughire ibn Shu'be , rekao je: Rekao je Osman ibn Abi Al-As - a bio je mlad -: Došli smo kod Poslanika Allahovog  i našli su me najboljim u učenju Kur'ana, a nadmašio sam ih suratom Al-Bakara, pa je Poslanik  rekao: (Postavio sam te nad svojim drugovima, a ti si među njima najmanji, i ne dodiruj Kur'an osim ako si čista) u Al-Mu'jam Al-Kabiru 9: 44, i rekao je Al-Haythami u "Al-Majmu Al-Zawa'id" 1: 277: "Prenio ga je Al-Tabarani u velikom u vezi s onim što je obavezno za zekat, a u njemu je Ismail ibn Rafi' kojeg je Yahya ibn Ma'in oslabio, a Al-Nasai je rekao, a Al-Bukhari je rekao: Pouzdan je i blizu hadisa." 7. Od Abd al-Rahmana ibn Zida , rekao je: "Bili smo sa Salmanom , pa je otišao na potrebu i sakrio se od nas, pa je izašao ka nama i rekli smo: Da li bi se mogao abdestiti da te pitamo o nekim stvarima iz Kur'ana, pa je rekao: Pitajte me, jer ga ne dodirujem, samo ga dodiruju čisti, a zatim je citirao: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}." Hafiz Al-Suyuti je rekao u "Al-Durr Al-Manthur" 8: 27: "Prenio ga je Said ibn Mansur i Ibn Abi Shaybah u Musannaf, i Ibn Mundhir i Al-Hakim i potvrdio ga." 8. Rekao je kralj učenjaka Al-Kasani u "Badai Al-Sanayi" 1: 33: "Poštovanje Kur'ana je obavezno, a nije od poštovanja dodirivati mushaf rukom koja je bila nečista." Onaj ko želi da se upozna sa detaljima o hadisima i predajama koje se odnose na to, neka pogleda "Nasb al-Rayah" 1: 281-282, i "Al-Durr Al-Manthur" 8: 27, i "I'lam al-Mubih Al-Khayid" o zabranjenosti Kur'ana za džunuba i menstruaciju 1: 73, i druge, jer ovdje nema prostora za to. Na osnovu navedenog, kod naših učenjaka Hanafija je zabranjeno dodirivati mushaf u stanju džunuba, menstruacije, porođaja i manjih nečistoća osim sa odvojenim omotom - tj. odvojenim od njega - i zabranjeno je dodirivanje rukavom prema ispravnom mišljenju; jer je to povezano sa dodirivanjem, pa je dodirivanje njime kao dodirivanje rukom, kao što je u "Fath al-Qadir" 1: 149, i "Al-Wiqayah" str. 126, i drugi. Također je zabranjeno dodirivati ploču ili novčić na kojem je ajet iz Kur'ana osim ako je novčić u torbi: tj. onome što se stavlja u torbu, i da bude od odjeće koja nije povezana s njim, kao što je u "Rad al-Muhtar" 1: 117, i "Sharh al-Wiqayah" str. 126, i "Dhakhr al-Mutahhilin" str. 143, i drugi. Dozvoljeno mu je da čita Kur'an s leđa ili iz mushafa ako prevrće stranice olovkom ili nečim drugim, kao što je u "Umdet al-Ri'ayah" 1: 131. Kod naših učenjaka Malika, u "Al-Taj i Al-Iklil" 1: 442: nije dozvoljeno dodirivati mushaf ni štapom, niti ga nositi ni sa jastučićem ili jastukom osim sa stvarima koje su namijenjene, čak i na nevjerniku, rekao je Malik: ne nosi mushaf osim čista, ni na jastučiću ni s jastučićem osim ako je u kovčegu ili izašao ili slično tome, tada je dozvoljeno da ga nosi nečista osoba ili Jevrejin ili hrišćanin, jer onaj ko nosi mushaf na jastučiću želi da ga nosi, a ne da nosi nešto drugo. U Kuvajtskoj pravnoj enciklopediji 16: 241: "Učenjaci su se složili da je zabranjeno dodirivati mushaf bez prepreke... i razilaze se u dodirivanju s preprekama, kao što su omot ili rukav ili slično. Maliki i Šafije kažu da je to zabranjeno bez obzira na to da li je s preprekama. A Šafije kažu: Čak i ako je prepreka debela, gdje se smatra dodirivanjem prema običaju. Maliki su izjavili da je zabranjeno dodirivati mushaf čak i ako ga dodirne štapom i slično, kao i dodirivati kožu mushafa i nositi ga čak i s jastučićem ili jastučićem osim s stvarima koje su namijenjene za nošenje. Ispravno kod Hanabila je dozvoljeno dodirivati mushaf mudarima s preprekama koje se ne prodaju kao što su torba i rukav; jer je zabrana došla samo za dodirivanje, a s preprekama se dodirivanje odnosi na prepreku, a ne na mushaf. I slično je kod Hanafija gdje su razlikovali između odvojenih i povezanih prepreka, pa su rekli: Zabranjeno je dodirivati mushaf mudarima osim s odvojenim omotom - tj. nešivenim - ili torbom. Pod omotom se misli na ono što je odvojeno kao mapa i slično; jer je povezano s mushafom od njega, a na tome je fetva." Allah zna najbolje.