Post je uslov za ispravnost obreda itikafa koji je obavezan; dok za dobrovoljni nije; od Aiše, radijallahu anha, se prenosi: ((Sunnat je za onoga ko itikaf čini da ne posjećuje bolesnika, ne prisustvuje dženazi, ne dodiruje ženu, ne ima s njom fizički kontakt, ne izlazi zbog potrebe osim ako to nije neophodno, i nema itikafa osim uz post, i nema itikafa osim u džamiji koja okuplja)), u Sunen Abu Davuda 2: 333, i Sunen Al-Bejhekija velikog 4: 321, i Musannef Abdul Razaka 3: 168, i slično se ne zna osim po predaji, i nije zabilježeno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, itikaf činio bez posta, a da je to bilo dozvoljeno, učinio bi to kao pouku o dozvoljenosti. I od Aiše, radijallahu anha, se prenosi: rekao je, sallallahu alejhi ve sellem: ((Nema itikafa osim uz post)), u Mustadraku 1: 606, rekao je Et-Tahanavi u I'la-u sunen 9: 177: i njegov lanac prenosilaca je ispravan prema osnovi koju je spomenuo Es-Sujuti u hutbi Kenzul-‘amal, i Es-Sujuti ga je potvrdio u Džami'u-s-sagir. I rekao je Kasim ibn Muhammed i Nafi, oslobodjenik Ibn Omera, radijallahu anhum: nema itikafa osim uz post, Allah, dželle šanuhu, u svom Kur'anu kaže: (I jedite i pijte dok vam ne bude jasno bijela nit od crne niti zore, zatim dovršite post do noći i ne približavajte im se dok ste u itikafu u džamijama) El-Baqarah: 187, jer Allah je spomenuo itikaf uz post. I zato, ako se zakune da će itikafiti postom, obavezan je da itikafi postom, a da to nije uslov, ne bi mu bilo obavezno, kao da se zakune da će itikafiti dajući sadaku od deset dirhema; to je zato što zakletva nije ispravna osim ako je iz iste vrste obaveza koja se želi; jer rob ne može postavljati uzroke niti propisivati pravila, već može obavezati sebe onim što mu je Allah, dželle šanuhu, obavezao, a nije obavezao ostajanje samo po sebi osim u okviru ibadeta kao što je sjedenje u tešehudu. I zato što je post suzdržavanje od jela, pića i seksualnog odnosa, a zatim je jedan od stubova posta suzdržavanje od seksualnog odnosa uslov ispravnosti itikafa, tako da je i drugi stub, a to je suzdržavanje od jela i pića, uslov, jer su oba stuba jednaka u tome da su stubovi posta, pa ako je jedan od stubova uslov, i drugi je također. Poglej: Et-Tejbin 1: 348, i Bada'i as-Sanai 2: 109, i El-Mebsut 3: 116.