Kažem, uz Božiju pomoć: Nije dozvoljeno brisanje laganih čarapa prema saglasnosti u našim četiri mezheba, i nisu se oslonili na hadis Mugire ibn Šu'be : "Zaista je Poslanik Allahov  obavio abdest i obrisao čarape i sandale" u Sahihu Ibn Huzejme 1: 99, Sahihu Ibn Hibana 4: 167, Džami' at-Tirmidhi 1: 167, i potvrdio ga, Sunen Abu Davuda 1: 41, Sunen an-Nasai al-Kubra 1: 92, i Sunen Ibn Madže 1: 185; iz nekoliko razloga: 1. Da je Kur'an naredio pranje nogu, i nije nam dozvoljeno da ostavimo nešto što je u Kur'anu zbog hadisa pojedinaca. 2. Da je brisanje na čarapama potvrđeno hadisom koji je poznat ili uobičajen, kao što je rekao Sijuti u Tadribu ar-Ravi 2: 179, a raspršeni cvjetovi u poznatim hadisima su prenijeli sedamdeset ashaba, a Ayni je iznio u svojoj knjizi Al-Binaja 1: 554, i objasnio značenja predaja od sedamdeset i sedam ashaba, i slično se može dodati na Kur'an, i rekao je Abu Hanifa: "Nisam rekao da se može brisati na čarapama dok nisu došle predaje jasnije od sunca", i rekao je također: "Bojim se nevjerstva za onoga ko ne vidi brisanje na čarapama"; jer su predaje koje su došle u vezi s tim bile u domenu poznatih: tj. značenjski, iako su bile od pojedinaca, kao što je u Fethu Bab al-'Inaya 1: 183. 3. Da je brisanje na čarapama samo preporučeno; jer je analogija pranje nogu, a preporuka se ne može koristiti kao osnova za analogiju, već obuhvata ono što se smatra njenim pojedinačnim slučajevima, pa se na debele čarape može brisati ako ispunjavaju uslove za brisanje na čarapama. Čarapa je ono što pokriva zapešće, kao što je u objašnjenju Al-Vekaje str. 114. Debela čarapa je ona koja se nosi kao čarapa od platna, pamuka, vune, ili kose, ili filca, ili drugih materijala koji ispunjavaju uslove za dozvolu brisanja, kao što je u objašnjenju Al-Vekaje str. 114, i ovo je suština onoga što se može razumjeti iz riječi Ibn Abidina u Radd al-Muhtar 1: 179, i Nablusi u Nihajatu al-Merad str. 388. Uslovi za brisanje na čarapama: 1) Uslovi za brisanje na čarapama su da se nose u stanju čistoće i da pokrivaju zapešća i da je moguće hodati na njima više od jednog feraska, i da se drže na nogama bez stezanja, i da sprečavaju dolazak vode do tijela i slično. 2) Da budu sandale ili kožne; jer je moguće hodati na njima, a olakšica zbog toga čini ih poput čarapa, kao što je u Tabiinu al-Haqaiq 1: 52. Sandala: je ona koja ima kožu na dnu kao sandala za stopalo u očiglednom izdanju, a u verziji Hasana: da bude do zapešća. Poglej: Al-Iydah Q7/b, i Tabiin 1: 52, i Nihajatu al-Merad str. 389. Kožna: je ona koja ima kožu na vrhu i dnu, kao u Al-Iydah Q7/b, i Tabiin 1: 52, i Nihajatu al-Merad str. 389. 3) Da bude debela ako nije kožna ili sandala, kao u Radd al-Muhtar 1: 179, a granica debljine je sljedeća: A. Da se ne vidi ono što je ispod njih za posmatrača. B. Da ne bude prozirna koja ne pokriva ono što je iza nje, tako da voda ne prolazi kroz njih, kao u Al-Hedijatu al-Alaiyya str. 39, i Bada'i al-Sanai 1: 10. C. Da se drži na listu bez vezivanja, kao u Al-Durr al-Mukhtar 1: 179, i Nihajatu al-Merad str. 388, i Tabiin 1: 52. Kaže Kasani u Bada'i al-Sanai 1: 10: "Što se tiče brisanja na čarapama, ako su kožne ili sandale, to je dovoljno bez razlike među našim učenjacima, a ako nisu kožne niti sandale, ako su tanke i prozirne, nije dozvoljeno brisanje na njima prema saglasnosti, a ako su debele, nije dozvoljeno kod Abu Hanife , a kod Abu Jusufa i Muhammeda : dozvoljeno je. Prenosi se od Abu Hanife  da se vratio svom mišljenju u zadnjim godinama života, a to je da je obrisao svoje čarape u svojoj bolesti, a zatim rekao svojim posjetiteljima: "Uradio sam ono što sam zabranjavao ljudima". Tako su se oslonili na to kao dokaz njegovog povratka", i prema njihovom mišljenju se daje fetva kao u objašnjenju Al-Vekaje str. 115, i izbor 1: 36, i rekao je Ismail Nablusi: a ispravnije je da se vratio kao u Al-Madžmu'u, i Durar al-Bihara, i u Al-Khilasah: i od njega se prenosi da se vratio, i na tome je fetva, i u Tabiinu 1: 52: prenosi se da se Abu Hanife vratio svom mišljenju sedam dana prije smrti, a u Novadaru: tri dana, a neki kažu: sedam, i na tome je fetva, a slično je u Al-Dhakhira, i rekao je učenjak Abu Lajs: i to uzimamo. kao u Nihajatu al-Merad str. 388. Kaže Nur ad-Din Itr u I'lam al-Anam Šerh Bulugh al-Maram 1: 187-188: "Malikije i Šafije su zabranili brisanje na čarapama uzimajući u obzir očiglednost ajeta o abdestu, što je i mišljenje imama Abu Hanife, i nisu se oslonili na hadis Mugire  o brisanju na čarapama, a njihovo opravdanje je jasno. Međutim, smatramo da je moguće raditi po hadisu ako ga vratimo na osnovu u pitanju, a to je brisanje na čarapama, pa ako čarapa ispunjava osobine čarape, dozvoljavamo brisanje na njoj, inače nije dozvoljeno, i ovo je stav imama Ahmeda i dvojice učenika Abu Hanife, Abu Jusufa i Muhammeda, i na tome je fetva u mezhebu Hanafija." 4. Niko od imama nije rekao da je dozvoljeno brisanje na sandalama, kao u Ma'arif as-Sunnah 1: 347, i tumačili su značenje ovog izraza onim što je rekao at-Tahavi u Šerhu Ma'ani al-Athar 1: 97: "Može biti da je Poslanik Allahov  obrisao sandale ispod kojih su bile čarape, i da je njegov bris bio usmjeren na čarape, a ne na sandale, a čarape su ono što bi bilo dozvoljeno brisati da nije bilo sandala, pa je njegov bris bio bris koji je imao za cilj čarape, a bris na sandalama je dodatak." Ovo ukazuje na to da se očiglednost hadisa ne primjenjuje. 5. Ovaj hadis su odbacili veliki čuvari: Kaže Abu Davud u svojim Sunenima 1: 41: "Abdulrahman ibn Mahdi nije prenosio ovaj hadis; jer je poznato da je Mugira rekao da je Poslanik  obrisao čarape." I rekao je al-Bajhaki: "Ovo je slab hadis koji su oslabili Sufjan et-Tsuri i Abdulrahman ibn Mahdi i Ahmed ibn Hanbel i Yahya ibn Ma'in i Ali ibn el-Medini i Muslim ibn al-Hadžadž, a poznato je od Mugire da je hadis o brisanju na čarapama, i prenosi se od grupe da su to uradili." I rekao je en-Nawawi: "Svaki od njih bi, da je bio sam, bio bolji od Tirmidhija, i da je osuda jača od odobravanja", i rekao je: "Čuvari su se složili da ga oslabiti, i ne prihvata se riječ Tirmidhija: "Da je dobar i ispravan."" I više o tome u Nasb ar-Rayah 1: 184, i Ma'arif as-Sunnah 1: 349, i Tuhfat al-Ahwadhi 1: 278. 6. Da je suprotan očiglednosti Kur'ana o obaveznom pranju nogu, jer je Muslim ibn al-Hadžadž oslabio ovu vijest, i rekao: "Abu Qais al-Audi i Hudail ibn Šarahbil nisu pouzdani, posebno u odnosu na njihovo protivljenje uglednim ljudima koji su prenijeli ovu vijest od Mugire, rekli su: obrisao je čarape, i rekli su: ne ostavljamo očiglednost Kur'ana zbog Abua Qaisa i Hudaila", kao u Nasb ar-Rayah 1: 184, i Ma'arif as-Sunnah 1: 349, dok je brisanje na čarapama primljeno od ummeta zbog poznate predaje o tome, kao u Ma'arif as-Sunnah 1: 350. I rekao je al-Binuri u Ma'arif as-Sunnah 1: 350-351: "Ukratko, nisu radili prema opštem hadisu, već su kao da su radili na preciziranju osnova u vezi s čarapama, pa su uključili ono što smo spomenuli, a u svakom slučaju, ako je hadis o čarapama ispravan, ne može se raditi prema njegovom opštem značenju koje obuhvata debele i tanke zbog suprotstavljanja očiglednom Kur'anu, da, radili su po dijelu njega, bilo da se drže njega ili preciziraju čarapu koja se spominje u poznatom hadisu." 7. Da je brisanje na čarapama preneseno na jedan način od Mugire , a prenosi se od njega na šezdeset načina o brisanju na čarapama, pa bi to bilo izuzetak i greška od prenosioca, rekao je al-Binuri u Ma'arif as-Sunnah 1: 350-351: "Hadis se prenosi od Mugire na oko šezdeset načina, i ne pominje se izraz hadisa osim u ovom načinu, pa kako se može smatrati pouzdanim, a zatim, rad ljudi koji su popustljivi u brisanju na tankim čarapama nema osnove u šerijatu na koju se može osloniti, ako je to ovim hadisom, već ste saznali šta je u njemu i šta su rekli imami, a ako je to riječ učenjaka, oni su postavili uslov ili kožnu ili sandalu, ili barem debljinu." 8. Hadis nije pokazao nijednu osobinu za čarapu, da bismo rekli da se odnosi na brisanje na tankim čarapama; stoga se tumači drugim hadisima koji govore o dozvoli brisanja na čarapama, pa se u čarapi postavljaju isti uslovi kao i za čarapu da bi se dozvolilo brisanje na njoj. Kaže Nur ad-Din Itr u I'lam al-Anam Šerh Bulugh al-Maram 1: 187-188: "Neki od učenjaka su se oslonili na ovaj hadis i dozvolili brisanje na čarapama bez obzira na njihovo stanje, a kada pažljivo razmotrite hadis, vidjet ćete da opisuje stvarni događaj koji nam ne objašnjava detalje o osobinama te čarape na kojoj je Poslanik  obrisao, koja je njena debljina? Kakva je njena čvrstoća? Možda je iznad čarape ili ima sandalu, a možda nije, i poznato je u osnovama fiqha da se dokazi iz stvarnih događaja koriste za poznavanje njihovih okolnosti i konteksta. Tako da je istina da se ne može osloniti na ovaj hadis za ono što su tvrdili, i da je to njihovo zapostavljanje i popustljivost prema šerijatu, i pokazalo se da je brisanje na čarapama potvrđeno poznatom sunnetom i konsenzusom o njegovoj dozvoli... i da se ne može osloniti ... na dozvolu brisanja na čarapama bez ograničenja." Allah najbolje zna.