Sunneti ezana su dva tipa, sunneti koji se odnose na sam ezan, i sunneti koji se odnose na mujezina: Prvo: sunneti koji se odnose na sam ezan: glasno izgovaranje ezana: mujezinu se preporučuje da podigne glas prilikom ezana; jer je svrha ezana obavještavanje, a to se ne može postići osim glasnim izgovaranjem; od Abdullaha ibn Zeida, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Ova vizija je istinita, ustani s Bilalom, jer je njegov glas jači od tvog, pa mu prenesi ono što ti je rečeno da poziva tim"), u Sahihu Ibn Huzejme 1: 189, i Sahihu Ibn Hibana 4: 573. Umjereno izgovaranje ezana i brzina u ikametu: umjereno izgovaranje znači polagano, a brzina znači brzo; jer je ezan za obavještavanje onih koji su odsutni o dolasku vremena, a to se postiže umjerenim izgovaranjem, dok je ikamet za obavještavanje prisutnih o početku namaza, a to se postiže brzim izgovaranjem; i ako se u oba slučaja umjereno izgovara ili brzo, to je dovoljno za postizanje osnovnog cilja, a to je obavještavanje; od Džabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Bilalu: "Kada ezan izgovaraš, umjereno izgovaraj, a kada ikamet izgovaraš, brzo izgovaraj, i ostavi između svog ezana i ikameta onoliko vremena koliko je potrebno da se onaj ko jede odvoji od jela, a onaj ko pije od pića, i onaj ko se olakšava kada uđe da obavi svoju potrebu"), u Mustadraku 1: 320, rekao je Hakim: Njegov lanac nije sporan, i Sunneti Tirmizija 1: 373, i Musned Abd al-Ben Hamida 1: 310, i Mu'jam al-Awsat 2: 270. Ostaviti melodiju i ponavljanje u ezanu: melodija znači ukrašavanje, a greška u izgovoru, a ponavljanje znači da smanji svoj glas prilikom šehadeta, a zatim ga ponovo poveća; mujezinu nije dozvoljeno da smanji bilo koju od slova ezana, niti da poveća bilo koje slovo tokom njega, niti da smanji ili poveća način izgovora slova: kao što su pokreti, tišine, produžavanja i slično; radi poboljšanja glasa, dok je samo poboljšanje glasa bez promjene riječi dobro; od Jahje al-Bekaa, rahimehullah, prenosi se da je čovjek rekao Ibn Omeru: "Zaista te volim radi Allaha", a Ibn Omer je rekao: "Ali ja te mrzim radi Allaha", čovjek je upitao: "Zašto?", a on je odgovorio: "Zato što ti ukrašavaš svoj ezan i uzimaš za to nagradu"), u Mu'jamu al-Kabiru 12: 264, i Musannef Abd al-Razzaq 1: 481, misli se na melodiju, dok je naglašavanje dozvoljeno; jer je to jedan od jezika. Razdvajanje između ezana i ikameta; osim u akšamu; jer obavještavanje koje se traži od svakog od njih ne može se postići osim razdvajanjem; i jer je ezan za prisjećanje onih koji su odsutni, stoga je potrebno dati im vremena da prisustvuju. Razdvaja se između njih molitvom ili sjedenjem. Redoslijed između riječi ezana i ikameta; zbog onoga što je preneseno o redoslijedu; i jer je redoslijed u namazu obavezan, a ezan je sličan tome, pa je redoslijed u njemu sunnet. Povezanost između riječi ezana i ikameta; jer je anđeo koji silazi s neba povezao između njih, a na tome su radili mujezini Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Okretanje prema Kibli tokom ezana i ikameta: i na tome je konsenzus ummeta, iako ako se ne okrene, to će mu biti dovoljno; jer se postiže cilj, a to je obavještavanje, ali se mrzi ostaviti to kao čin poštovanja; zbog ostavljanja sunneta koji je potvrđen; od Muaza ibn Džebela, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Došao je Abd Allah ibn Zeid, čovjek iz Ensarija, radijallahu anhum, i rekao je: Okreni se prema Kibli, rekao je: Allahu ekber, Allahu ekber, svjedočim da nema boga osim Allaha, svjedočim da nema boga osim Allaha, svjedočim da je Muhammed Allahov Poslanik, svjedočim da je Muhammed Allahov Poslanik, dođite na namaz dva puta, dođite na uspjeh dva puta, Allahu ekber, Allahu ekber, nema boga osim Allaha, zatim je dao malo vremena, a zatim je ustao i rekao isto osim što je rekao: "Nakon što je rekao dođite na uspjeh, namaz je započeo, namaz je započeo...". Ezan stojeći kada mujezin poziva za džemat: mrzi se da ezan izgovara sjedeći; jer su ljudi to naslijedili kao praksu, pa je onaj ko to ostavi griješan; zbog suprotstavljanja konsenzusu stvorenja; i jer je potpuno obavještavanje dok stoji; od Abd al-Džabbara ibn Vaila, od njegovog oca, prenosi se da je rekao: "Pravo i sunnet je da ne poziva čovjek osim kada je čist, i ne poziva osim kada stoji"), u Sunen al-Bajhakija velikom 1: 392. Da mujezin stavi prste u uši tokom ezana: da stavi prste u ušne školjke; njegov ezan bez toga je dobar, a s tim je bolji; od Ibn Ebi Džuhafe, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Vidjeo sam Bilala kako poziva i okreće se, i prati svoj glas ovamo i onamo, a prsti su mu bili u lijevoj ušnoj školjci"), u Sunen Tirmizija 1: 375. Okretanje lica u hajjaletima desno i lijevo: čak i ako je sam ili za novorođenče; jer je to sunnet ezana općenito, jer kada završi sa namazom i uspjehom, okreće lice desno i lijevo dok mu tijelo ostaje okrenuto prema Kibli; jer je to obraćanje ljudima, pa okreće lice prema njima kao obavještavanje: kao selam u namazu; od Ebi Džuhafe, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Pozvao je, a kada je stigao do dođite na namaz, dođite na uspjeh, okrenuo je vrat desno i lijevo, a nije se okrenuo"), u Sunen Abu Davuda 1: 142, i nije se o tome izjasnio, i Sunen al-Bajhakija velikom 1: 395. Takbir jasno: to je njegov govor: Allahu ekber, u prvom takbiru od svake dvije takbire ezana i svih takbira ikameta, s dammom kao izgovorom, dok je drugi takbir u ezanu smiren sa r, zbog pauze, a podizanje je greška, i smiruje riječi ezana i ikameta u ezanu zaista, i namjerava pauzu u ikametu; jer nije stao zaista; jer je ono što se traži u njemu brzina; zbog onoga što je preneseno kao zaustavljeno od Ibrahima al-Nehai, rahimehullah: "Ezan je jasno, ikamet je jasno, takbir je jasno"), u Sunen Tirmizija 2: 94, i Musannef Ibn Ebi Šejbe 2: 74. Drugo: sunneti koji se odnose na mujezina: da mujezin bude razuman: mrzi se ezan ludaka i pijanica koji ne razumiju; jer je ezan obavještavanje o nečemu važnom, a njihovo pozivanje je ostavljanje poštovanja, i zbog nepovjerenja u njihovu riječ; i zbog gubitka njihovog razdvajanja, stoga je obavezno ponovo pozvati i ikametiti. Da mujezin bude muškarac: mrzi se ezan žene; jer je zabranjeno da podiže svoj glas; jer to vodi u iskušenje, i jer ako podigne svoj glas, počinila je grijeh, a ako ga smanji, ostavila je sunnet glasnog izgovaranja; od Ibn Omera, radijallahu anhuma, prenosi se da je rekao: "Ženama nije dozvoljeno ezan niti ikamet"), u Ma'arif al-Sunnah 2: 266, i nije preneseno od prethodnika kada je zajednica bila dozvoljena za njih, pa bi to bilo od novotarija, posebno nakon što je njihova zajednica ukinuta, a hermafrodit je kao žena. Da mujezin bude bogobojazan: od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Imam je odgovoran, a mujezin je povjerenik, Allahu, uputi imame, i oprosti mujezinu"), u Sahihu Ibn Huzejme 3: 15, i Sahihu Ibn Hibana 4: 559, i Sunen Tirmizija 1: 402. Da mujezin bude upućen u sunnet: kako bi dobio nagradu koja je obećana mujezinu; od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka vas pozivaju vaši najbolji, a neka vas predvode vaši učeni", u Sunen Abu Davuda 1: 161, a najbolji među ljudima su učenjaci; i jer se sunneti ezana ne mogu izvesti osim od onoga ko ih poznaje. Da mujezin bude svjestan vremena namaza. Da mujezin bude na čistoći: jer je ezan obavještavanje o nečemu važnom, pa je njegovo izgovaranje u stanju čistoće bliže poštovanju; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne poziva osim onaj ko je na abluciji", a u drugoj verziji: "Ne poziva na namaz osim onaj ko je na abluciji"), u Sunen Tirmizija 1: 390, i rekao je: Ovo je ispravnije od prvog hadisa. Da mujezin redovno poziva: jer je obavještavanje ljudi u džamiji glasom onog ko redovno poziva jače od obavještavanja glasom onoga ko nema naviku na svoj glas, pa je to bolje, iako je mujezin iz tržnice pozvao u džamiju tokom noćnog namaza, a drugi tokom dnevnog namaza, to je dozvoljeno; jer se mujezin iz tržnice suočava s potrebom da se vrati u svoju zajednicu u vrijeme svakog namaza zbog svoje potrebe za zarađivanjem. Da mujezin poziva u jednoj džamiji: mrzi se da poziva u dvije džamije, a da moli u jednoj od njih; jer ako moli u prvoj džamiji, postaje dobrovoljan ezan u drugoj džamiji, a dobrovoljno pozivanje nije dozvoljeno. Da ikamet čini onaj ko je pozvao: od Ziyada al-Sada'i, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mi je da pozivam na sabah, pa sam pozvao, a Bilal je htio ikametiti, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Brat Sada je pozvao, a ko poziva, on ikametiti"), u Sunen Tirmizija 1: 383, i u malim sunnetima 1: 207. Da mujezin bude iskren u svom ezanu: tj. da mujezin ne uzima nagradu za ezan i ikamet; od Osmana ibn Ebi al-Aasa, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "O Allahov Poslaniče, postavi me za imama mog naroda", a on je rekao: "Ti si njihov imam, i odaberi mujezina koji ne uzima nagradu za svoj ezan"), u Mustadraku 1: 314, i ispravio ga, i Sahihu Ibn Huzejme 1: 221, i Sunen Abu Davuda 1: 201, i od Jahje al-Bekaa, rekao je čovjek Ibn Omeru, radijallahu anhuma: "Zaista te volim radi Allaha", a Ibn Omer, radijallahu anhuma, rekao je: "Ali ja te mrzim radi Allaha", čovjek je upitao: "Zašto?", a on je odgovorio: "Zato što ti ukrašavaš svoj ezan i uzimaš za to nagradu"), u Mu'jamu al-Kabiru 12: 264, i Musannef Abd al-Razzaq 1: 481. Osnovno je da nije dozvoljeno uzimati naknadu za dobra djela; jer je čovjek u postizanju dobrih djela radnik za sebe, pa mu nije dozvoljeno uzimati nagradu za to, ali kada dođe do zastoja u vjerskim poslovima, dozvoljava se; od Ebu Saida al-Hudrija, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Pročitao je Fatihu knjige, i uzeo je stado ovaca i podijelio ga sa svojim drugovima po naređenju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao je: "Zaista je ono što ste uzeli za nagradu Allahova knjiga"), u Sahihu al-Bukhari 2: 795. Pogledajte: al-Bada'i 1: 149-152, i preporučuje se zapošljavanje za podučavanje Kur'ana str. 227, al-Muheet str. 151, i Radd al-Muhtar 5: 34-35.