Kažem, uz Božiju pomoć: Puno se govorilo o ovom pitanju promovirajući neosnovane stavove; jer je većina učenjaka islamskog prava saglasna da je zabranjeno čitati Kur'an za vrijeme menstruacije, porođaja i kada je čovjek u stanju džunub, bez obzira da li je osoba koja čita čuvar Kur'ana, učitelj ili učenik, ili neko drugi, o čemu će biti više detalja. Ovo je stav hanefija, šafija i hanabila. Hanefije su izričito navele da menstruacija, porođaj i džunub ne smiju čitati ništa iz Kur'ana, a ajet i ono što je ispod njega su jednaki u zabrani, osim ako se ne misli na čitanje onoga što je ispod ajeta, kao što je: "Hvala Allahu"; misleći na zahvalnost, ili "Bismillah" prilikom jela, ili nešto slično, to je dozvoljeno, kao što je navedeno u Indijskim fetvama (1: 38). Također, poznati učenjak Behauti, hanbali, u komentaru na "Kraj namjera" (1: 111) je rekao: "Zabranjeno je čitati Kur'an u potpunosti." A imam Novevi, šafija, u "Mogućnosti" (2: 388) je rekao: "Naš poznati stav je da je to zabranjeno." Ono što je većina učenjaka iznijela o zabrani podržavaju jasni dokazi, među kojima su: 1. Od Ibn Omara, r.a., rekao je: "Ne čita menstruacija niti džunub ništa iz Kur'ana" u Sunen Tirmiziju (1: 236), i Sunen Bejheki (1: 309), i rekao je: "Ovo nije jako", a od Umara, r.a., je potvrđeno da je mrzio čitati Kur'an dok je bio džunub, i to je navedeno u različitim izvorima sa ispravnim lancem prenosilaca. Kao što je u malim sunenima (1: 564), i "Uzvišenim sunenima" (1: 349-350), i drugima. Tirmizi je rekao u svojim sunenima (1: 236): "To je stav većine učenjaka među ashabima Poslanika, s.a.v.s., i tabi'ina i onih nakon njih, poput Sufjana Sevrija, Ibn Mubareka, Šafije, Ahmada i Isaka, koji su rekli: Ne čita menstruacija niti džunub ništa iz Kur'ana, osim dijela ajeta i slova i slično, i dozvolili su džunubu i menstruaciji da se sjećaju Allaha i hvale ga." 2. Od Alija, r.a., rekao je: "Poslanik, s.a.v.s., nije se uzdržavao od čitanja Kur'ana osim kada je bio džunub" u Sahihu Ibn Hibana (1: 510), i Sunen Tirmiziju (1: 273), i rekao je: "Dobro je i ispravno", i Musannef Ibn Ebi Šejbe (1: 99), i Musned Ahmed (1: 83), i Musned Ebi Jale (1: 459) i drugi, a Ibn Hadžer je rekao u "Otvorenom Bariu" (1: 281): "Istina je da je to dobro i da se može koristiti kao dokaz", kao što je u Fiqhu Seida bin Musajiba (1: 146), rekao je doktor Nuruddin Itr u "Obavijesti ljudima" (1: 270-271): "Hadis ukazuje na zabranu čitanja Kur'ana za džunuba, a slično je i za menstruaciju i porođaj, posebno prema poznatoj verziji 'Nije ga ništa sprečavalo osim džunuba' koja je ocijenjena kao ispravna; jer je džunub postavljen kao prepreka ili barijera, a zabrana podrazumijeva zabranu." 3. Od Alija, r.a., rekao je: "Vidio sam Poslanika, s.a.v.s., kako se abdesti i čita ajet iz Kur'ana, zatim je rekao ovako onome ko nije džunub, a za džunuba ne, niti ajeta" u Musned Ebi Jale (1: 300), a Makedonski je rekao u "Odabranim hadisima" (2: 244): "Njegov lanac je ispravan", a Hejtami je rekao u "Skupu dodataka" (1: 276): "Njegovi ljudi su pouzdani", i ono što se odnosi na džunuba odnosi se i na menstruaciju i porođaj, a zapravo je menstruacija teža od toga, jer džunub od noćnog izlivanja ne kvari post, za razliku od menstruacije. 4. Od Aishe, r.a., rekla je: "Poslanik, s.a.v.s., se oslanjao na moj krilo, čitao je Kur'an dok sam bila menstruacija" u Sahihu Muslima (1: 246), i Musned Ahmed (6: 117), i Musned Ibn Rahoveh (3: 676), rekao je imam Ibn Daqiq al-Eid u "Upravljanju pravilima" (1: 160): "Ima naznaku da menstruacija ne čita Kur'an; jer njen izraz: 'čita Kur'an', može se smatrati tačnim samo ako postoji nešto što sugerira zabranu, a da je čitanje Kur'ana za menstruaciju dozvoljeno, ova sumnja bi bila uklonjena, mislim na sumnju o zabrani čitanja Kur'ana na krilu menstruacije." Ova zabrana čitanja odnosi se samo na jezik; što se tiče čitanja u srcu bez pomjeranja jezika, gledanja u mushaf i prolaska kroz ono što je u srcu, to je dozvoljeno bez razlike, a učenjaci su se složili da je dozvoljeno sjećanje i hvaljenje Allaha i ostale zikrove osim Kur'ana za menstruaciju i porođaj, kao što je u "Mogućnostima" (2: 388). Ova zabrana se odnosi bilo na ajet ili ono što je ispod njega, kao što je kod imama Karkhija, što je izabrano kod hanefija, izabrano od strane autora "Izabranog" (1: 116), i "Sastanka" (str. 4), i "Maraqi" (str. 178), i "Izbora" (1: 21), i "Blaga" (str. 7), i drugih, i šafija, kao što je u Kuvajtskoj pravnoj enciklopediji (18: 321). Prema imamu Tahaweviju: dozvoljeno je ono što je ispod ajeta, to je verzija Ibn Samate od Ebu Hanife, r.a., a njegovo objašnjenje: Ako pročita ono što je ispod ajeta, ne smatra se čitaocem, a Ibn Hemam je to potvrdio u "Otvorenom moćnom" (1: 148), to je ako je namjeravao čitati, a ako nije imao namjeru, kao kada kaže zahvalnost za blagodati: "Hvala Allahu Gospodaru svjetova", to je dozvoljeno, rekao je Tahawevi u svom "Kratkom" (str. 18), i "Objašnjenju značenja djela" (1: 90): "Džunub i menstruacija ne čitaju potpun ajet." A hanabili su rekli: "Zabranjeno im je čitati ajet ili više, a nije im zabranjeno čitati dio ajeta; jer u tome nema izazova, osim ako nije dug, kao što im nije zabranjeno ponavljati dio ajeta, sve dok ne prevari čitanje, pa im se zabranjuje, a mogu izgovarati ajete Kur'ana jer to nije čitanje za njih", kao što je u Kuvajtskoj pravnoj enciklopediji (18: 321). Što se tiče podučavanja, hanefije su dozvolile im da podučavaju Kur'an, a imam Karkhi je rekao: Učiteljica, kada dođe menstruacija, podučava riječ po riječ, i prekida između riječi, i to je ispravljeno u "Izabranom" (1: 116), a imam Tahawevi je rekao: Pola ajeta i prekida, zatim podučava drugu polovinu. Imam Malik, r.a., se razlikovao od većine i dozvolio je čitanje za menstruaciju bez ograničenja, kao što je u "Velikom objašnjenju" (1: 173), i "Hanafi komentaru" (1: 216), i "Malom objašnjenju" (1: 215), i u njemu: "Nije zabranjeno čitati Kur'an osim nakon što se završi i prije nego što se opere, bilo da je džunub tokom menstruacije ili ne, ne čita nakon što se završi sve dok se ne opere"; jer je njegovo trajanje dugo i boji se zaborava, a imam Novevi je odgovorio na to u "Mogućnostima" (2: 388): "Strah od zaborava je rijedak; jer trajanje menstruacije obično traje šest ili sedam dana, i obično se ne zaboravi u tom vremenu; i jer se strah od zaborava uklanja prolaskom Kur'ana kroz srce." Time se pokazuje da ono što se širi o dozvoli čitanja Kur'ana za menstruaciju i porođaj nije na svom mjestu, jer se protivi stavu većine učenjaka o zabrani koja je potkrijepljena jasnim i ispravnim dokazima, a fetviti po stavu imama Malika, r.a., za one koji nisu malikovci u zemljama gdje se nije proširio stav imama Malika, r.a., nije dozvoljeno osim u nuždi i općoj potrebi koju procjenjuju učenjaci i ugledni ljudi, kao što su to naveli u pravilima za muftiju. Allah najbolje zna, a Njegovo znanje je najpravednije.