Kažem, uz Božiju pomoć: Ove izlučevine su čiste prema imamu Ebu Hanifi , u "Džavheru nayeri" 1: 38: "Vlažnost spolnog organa je čista kod Ebu Hanife kao i ostale vlažnosti tijela". Stoga se odjeća koja ih dodiruje ne smatra nečistom; jer su kao i ostale vlažnosti tijela, poput znoja i drugih, nečiste za odjeću. U "Redu muhtara" 1: 349: vlažnost spolnog organa je čista; i zato se u "Tatarhane" prenosi: da je vlažnost novorođenčeta pri rođenju čista, kao i jagnje kada izađe iz majke, kao i jaje, pa se odjeća ne smatra nečistom zbog njih, niti voda ako u nju padne, ali je nepoželjno abdestiti s njom zbog razlika": tj. između Ebu Hanife i njegovih prijatelja , kao što će doći. Ova čistoća izlučevina se odnosi na one koje su čiste i prozirne, bez boje, za razliku od onih koje su pomiješane s nečim drugim i promijene boju, jer su one nečiste po dogovoru, rekao je završni istraživač Ibn Abidin u "Hašiji na Džur muhtar" 1: 349: "A to ako nije bilo krvi, i ako vlažnost spolnog organa nije bila pomiješana sa spermom ili izlučevinama muškarca ili žene". Što se tiče toga da li kvari abdest, sve dok je čista, ako joj ništa ne smeta prema imamu Ebu Hanifi , ona ne kvari abdest kod njega, i to je izričito navedeno u "Džijau al-ma'navi" objašnjenje uvoda Gaznavija C112/a, gdje se kaže: "Ako žena izvuče vatu iz svog spolnog organa tako što ju je napunila vatom dok je nije sakrila, a zatim je izvuče, i vata je bila mokra, i naglašava se mokra; jer ako izađe suha, ne kvari abdest, i ovo razdvajanje je mišljenje nekih, dok su neki rekli: ne kvari abdest uopšte, a neki su rekli: kvari abdest uopšte, i to je predaja Muhammeda , a rekao je Sarifi : ne kvari kod Ebu Hanife , a kvari kod njih, tj. Ebu Jusufa i Muhammeda , a suština razlike je da je vlažnost spolnog organa kod njega - Ebu Hanife  - čista kao i ostale vlažnosti tijela poput sline i znoja, a kod njih - Ebu Jusufa i Muhammeda  - nečista kao gnoj; jer je to vlažnost koja nastaje na mjestu nečistoće". To je ono što je fatwao muftija Mustafa Zarka , kao što je u njegovim fatwama str. 95, rekao: "Pitan sam mnogo puta o ovoj temi, i objašnjavao sam usmeno pitanjima muškaraca i žena da je ova ljepljiva tečnost koja izlazi iz žene u normalnim slučajevima (ne u bolesnim slučajevima) i koju ljudi nazivaju - čistoća - nije nečista prema šerijatu, niti kvari abdest žene, kako to potvrđuju učenjaci, a neki od onih koji pitaju se čude ovom odgovoru; jer su zamislili suprotno, i ja im to potvrđujem. Kao da sve što olakšava i dopušta i uklanja teškoće i napore u vezi sa stvarima svakodnevnog života, neki ljudi smatraju čudnim, čak kao da se značenje šerijata ne ostvaruje osim u naporu i teškoći, iako je ovaj šerijat u osnovi olakšanje i uklanjanje teškoća". Ali muftija Muhammed Hamid  u "Redovima na laži" str. 82-88 fatwao je da to kvari abdest iako je čisto kod Ebu Hanife , i ono što smo ranije prenijeli iz "Džijau al-ma'navi" potvrđuje pitanje da ako je čisto, onda nije nečisto, kao što je kod imama Ebu Hanife , a ako je nečisto kao što je kod dvojice prijatelja , onda je nečisto, i prema tome se prenose tekstovi iz knjiga mezheba, posebno jer fikh tekstovi nisu spomenuli to među stvarima koje kvare abdest iako se često dešava, a to je samo zato što nije nečisto prema mišljenju imama Ebu Hanife . Ono što je olakšalo moje srce je to što sam čuo od mog dragog brata šejha Faraza Rabbani  da je mudrac ummeta Ashraf al-Tahanawi, učenjak svog vremena, fatwao u "Imdad al-fatwa" da ne kvari abdest nakon što je istražio pitanje. I citirao je hafiz Ibn Hadžer al-Askalani u "Telhisu al-habir" 1: 51 za čistoću vlažnosti spolnog organa žene ono što je prenio Ibn Huzejma u svom "Sahihu" 1: 142: od Aiše, radijallahu anha, rekla je: "Žena uzima krpu, a kada završi njen muž, ona mu je daje, pa on obriše nečistoću, a ona obriše sebe, a zatim oboje klanjaju u svojim haljinama". To je obustavljeno, a u rečenici Sunen al-Beyheki velikog 2: 411: "Ženi bi bilo bolje, ako je razumna, da uzme krpu, pa kada je muž ima, da mu je da, pa on obriše, a zatim ona obriše sebe, i oboje klanjaju u toj odjeći, sve dok ne bude nečisto". U "Sahihu Ibn Huzejma" 1: 142: putem Yahje ibn Saida, od Kasima: pitala je Aiša, radijallahu anha, o čovjeku koji dolazi svojoj porodici, a zatim oblači odjeću u kojoj se znoji? Rekla je: "Žena je pripremala krpu, a kada je on; obriše njome nečistoću, i nije smatrala da to čini nečistim". Dakle, suština onoga što je rečeno je da su izlučevine čiste kod imama Ebu Hanife  ako su prozirne, i one ne kvari abdest prema utvrđenoj fatwi, dok su kod dvojice prijatelja  nečiste i kvare abdest. A kod drugih učenjaka, kao što je u fikhijskoj enciklopediji 32: 85: "Većina učenjaka smatra da je vlažnost spolnog organa koja izlazi iznutra nečista; jer tada je to unutrašnja vlažnost, dok je vlažnost koja izlazi iz spolnog organa, a koja se mora prati prilikom kupanja i istinja, čista. A Ebu Hanife i hanbelije smatraju da je vlažnost spolnog organa u svakom slučaju čista". Kao što je u velikim fikhijskim fatwama 1: 32 27-28, 32, Hašijama Qalyubi i Amira 1: 82, Asna al-matalib 1: 13, Mawaheb al-dželil 1: 104, Al-tadž al-mukallal 1: 151, Al-ensaf 1: 341, i dr. I prenio je muftija Muhammed Hamid  u "Redovima na laži" str. 86-88: od malikija, šafija i hanbelija da to kvari abdest. Ali je ova prenesena informacija potrebna za istraživanje iz njihovih knjiga, a situacija ne omogućava to, a Allah zna, a Njegovo znanje je najpravednije.