الشرح الجديدة على مختصر القدوري ( القضاء والسير ) : المحاضرة الأولى الإيمان
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ومن صار على دربه واهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا يا الله اللهم اجعل هذا المجلس خالصا وجهك الكريم يا رب طيب الاخوه والاخوات الفضلاء حياكم الله واهلا وسهلا بكم في المحاضره التي سبقت هذه لعل يعني عدد كبير منكم شاركنا فيها كنا نتكلم عن الربع الاول من القدور وهو ربع العبادات الان انتقلنا للكلام عن الربع الثالث من القدور نسميه القض والسير هذا هذا الربع من القدور الربع الرابع اسف وليس الثالث الربع الاخير من القدور القضاء والسير هذا فيه موضوعات عديده مع بعضنا البعض لو نظرنا الى الفهرس نجدها سنقرا فيه كتاب الايمان وهي ما يحصل في حياتنا كما تعرفون من الحلف والله لافعل لا افعل وما شابه ذلك وهو مهم جدا ومفيد عندنا كتاب الدعوه هذا الكتاب نريد مع بعضنا البعض اي ان ندعو الله ان يسهله علينا يعني فيه صعوبه وان يصبرنا عليه لانه قضاء ودعوه ومشاكل وما شابه ذاك الشهادات لا سهل الحمد لله هي عدد الشهود وشروط الشاهد وما شابه ذلك اداب القاضي ايضا من الكتب السهله وليست صعبه فيما يتعلق بالقضاء كحكم قضاء القسمه يعني فكرته تتكلم بيننا ارض بيننا سيارات هذه الان نقسمها فيما اي بيننا فكيف تقسم وهي راجعه للقضاء الاكراه اكراه شخص اكره على الكفر بالله اكره على البيع اكره على الزواج اكره على الطلاق ما هي الاحكام المتعلقه بذلك ندرسها في كتاب الاكراه كتاب السيار هو كتاب الجهاد وهذا موضوع جدا مهم ان نعرف ما يتعلق بالعلاقات الدوليه واحكام الجيوش واحكام اهل الذمه وما شابه ذلك اي كتاب الحظر والاباحه هذا يعتبرونه اجمل ابواب فقه على الاطلاق فيتكلم فيه عن اشياء كثيره في حياتنا اليوميه فيما يتعلق باحكام النظر وما شابه ذلك الوصايا يرج يكون الكلام فيها عن موضوعين الوصيه والوصي الوصيه عندما نتكلم فيها الوصيه اي وهي انني في اوصي بشيء من مالي لشخص ما ما هي الاحكام المتعلقه بذلك والوصي لا استخلف شخصا بعد مماتي في مالي مثلا اولادي كلهم صغار واريد من شخص ان يدير هذا المال ينفق على اموال على اولادي يسير تجارتي وما شابه ذلك ذلك هذا يسمونه الوصي واخر شيء الفرائض احكام المواريث انتم عندكم ماده خاصه اسمها الفرا الوصايا والفرائض هنا لا ندرس فقط اهم قواعد الميراث من عصبات وارحام وفرائض وما شابه ذلك فاذا لاحظتم الابواب التي س ندرس الايمن ندرس كتب القضاء اللي هي الدعوه والشهادات واداب القاضي والقسمه والاكراه السير وعندنا حظر واباحه وعندنا وصايا وفرائض اصعب شيء في هذه الابواب والكتب التي بين ايدينا هو كتاب الدعوه ما عداها اسهل وايسر منها نحن يعني في القدور بفضل الله عز وجل ندرس جميع ابواب الفقه لاحظتم يعني هذا الربع الاخير و الربع الثالث ن فيه النكا الزواج والطلاق وما يتعلق به وهناك المعاملات والعبادات فنمر او ندرس ما يقارب من 50 كتابا في الفقه يعني بابا من ابواب الفقه طيب نستعين بالله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلمه اجمعين الايمان على ثلاثه اضرب يمين غموس ويمين منعقده ويمين لغو الايمان في نفسها ليست ثلاثه هي اكثر بكثير مثلا يمين صادقه يمين صد اقول والله واللهي اعطيتك الهات هذ صادقه ليس من هذه الانواع الثه فاذا عندما ذكر هذه الانواع هي المتعلقه بها الاحكام التي سنذكرها اما الايمان في نفسه هل هي فقط ثلاثه لا هي اكثر ايش من ثلاثه قبل ذلك نريد ان نقف على كلمه اليمين لو سمحتم كلمه اليمين ما معناها اليمين قالوا القوه اليمين معناها ايش وبالتالي انا عندما احلف يمين انا اقوي كلامي انا اقوي كلامي لذلك سميت هذه اليد يمنى لانها لان فيها قوه اكثر وكيف لي ان اقوي كلامي في عاده الناس اقول والله قويت كلامي عندما اقول جاء زيد ليس قوتها مثل والله جاء زيد فاذا تقويه الكلام يقولون بذكر الله اليمين ما هو تقويه الكلام بذكر ايش بذكر الله تعالى او صفه من صفاته الثانيه ما هي الطريقه للتقويه بالتعليق اذا تقويه الكلام تكون باحد طريقين التعليق او ذكر الله ما معنى التعليق التعليق ان فعلت كذا فانت طالق هذا تعليق ان لم ازرك ان لم انجح فعلي صلاه 100 ركعه فعلي صيام ع ايام فعلي صدقه 100 دينار فالتعليق يكون قالوا بالطلاق او بالزام نفسه بعباده من العبادات فاذا انا اق وي كلامي اما بذكر الله او بالتعليق هذا المعنى اللغوي لذلك لو نظرتم الى الهامش تجد وشرعا تقويه الخبر بذكر الله او بماذا بالتعليق تقويه بذكر الله او بالتعليق الان فقط نحن مررنا على تعريف اليمين مره معنا انه اليمين في المتن ثلاثه انواع سياتينا الان قد يكون ركن اليمين وهو تقويته مذكوره وقد تكون ايش محذوفه فاريد ان امر معكم على هذا سريعا موجود امامكم في الاسفل انه اليمين مركب من المقسم عليه والمقسم به والمقسم به اللي هو لفظ الجلاله وما شابه ذلك قد يكون صفه وستاتي معنا صفه متعارف قد يكون اسم والله وهذا الاسم قد يكون مذكور وقد يكون محذوف ما معنى مثال ما هو مثال محذوف لاطوفن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن سيدنا سليمان لاطوفن الليل على 90 امراه الان غير مذكور لفظ الجل لاطوفن فهذا محذوف فقد يكون اللفظ محذوف كما رايتم في الصوره التي امامكم لاطوفن الليله وقد يكون مذكور وذكره قد يكون صريح والله والرحمن ت الله وقد يكون ذكره اللي هو المقسم به كنايه ان فعلت كذا فانا يهودي فاذا اعيد القسمه امامكم حتى نفهمها اللهم صل على سيدنا رسول الله المقسم به قد يكون صفه من صفات الله وشرطها ان يكون متعارف سياتي قد يكون اسم هذا الاسم قد يكون مذكور وقد يكون محذوف محذوف لاطوفن الليله مذكور قد يكون صريح والله لافعلن كذا قد يكون كنايه هذه التي نريد ان نقف معها ان فعلت كذا فانا يهودي ان فعلت كذا فانا نصراني ان فعلت كذا فانا كافر قالوا وجدوا العرب يستخدمونها ويقصدون بها اليمين فهي كنايه عرفت هكذا واشتهرت وشاعت انتهينا من هذا طيب هذا فيما لو كان ركن اليمين اللي هو والله او صفه من صفاته قد يكون ركن اليمين الان التعليق وشرطه ان يوجد ذكر شرط صالح وجزاء صالح ف نريد شيء ان نجحت فعلي كذا ان تكلمت مع معك فعلي كذا انتبهتم الان الكلام ان تكلمت معك الكلام غير موجود فهو شيء معدوم وهو على يعني طرف ان يوجد بس هل هو موجود هو ليس موجودا لكن ان قلت لك ان دخل الجمل في سم الخياط فعلي 1000 دينار يعني ان يدخل الجمل في الابره هذه التي نستخدمها للخياطه مستحيل ف ليس هذا معدوم على خطر الوجود معناه فهل يصلح ان يكون يمينا لا يصلح اليمين شيء معدوم وهو نسميه على خطر الوجود انت لزوجه تقول انت تكلمت مع فلان فانت طالق فهي لم تتكلم بس ان ذهب ابت لاهلك فاذا نتكلم عن التعليق التعليق قلنا ان يكون هناك شرط صالح وجزاء صالح شيء معدوم ويمكن ان يوجد فان وجد وجد الان ركن اليمين وفي لفظ الله عز وجل ماذا قلنا في حق الله عز وجل ماذا قلنا في لفظ الله قلنا هناك انه قد يكون محذوف وقد يكون صريح وقد يكون كنايه على التفصيل الذي ذكرنا طيب الان في شروط متعلقه بالحال ان يكون الحالف عاقلا بالغا مسلما هي مذكوره عندكم في الاسفل فبالتالي لو صغير حلف هل نعتبر يمينه لا نعتبره او كافر لا نعتبر امكان البر بها ننتبه لهذا الشيء امكان البر فيها لانه ان كان لا يمكن البر في اليمين لا تعتبر مثال الان عندي كوب ماء فارغ قلت والله لاشرب الماء الذي في هذا الكوب والكوب ايش والكوب فارغ والله لاشرب الماء الذي في هذا الكوب والكوب ايش فارغ ما الحكم الان هل يميني صحيح لا لانه لا يمكن البر به فلذلك قلنا انظروا امكان البر بها فلا بد اليمين الذي حلفته ان يكون متصور الوجود حقيقه امكان البر بها طيب الثالثه وهي ان شاء الله نعود لها مره اخرى ان يكون خال مث ان قلت والله لافعلن كذا ان شاء الله والله لافعلن كذا ان شاء الله كلمه ان شاء الله هذه استثناء ماذا تفعل في اليمين تلغيه فاذا اذا كان الحالف صغير او مجنون او كافر هل يعتبر لا ان كان الشيء الذي حلف عليه لا يمكن البر به لا يمكن تصوره حقيقه انتبهنا ان كان لا يمكن تصوره حقيقه ما الحكم الان هل ينعقد اليمين ايضا ايش لا ينعقد اليمين والثالثه ما هي ان يكون خاليه من الاستثناء ان تكون خالي من الاستثناء لا يقول ان شاء الله لان ان شاء الله من يعرف مشيئه الله من يعرف مشيئه الله لا احد فانت قلت والله لافعلن كذا ان شاء الله لا نعرف طيب اريد ان اسالكم سؤال لو قلت وال والله لافعلن كذا انشاء انشاء الشيطان هل يعتبر استثناء او لا يعتبر من يجيب اخوتي تفضل اخوتي واخواتي من يجيب ام السلام عليكم استاذ تفضل لا يعتبر استاذ لماذا ل لان لان هذا من المجهولات التي لا نعلمه مثلا لا نعلم الشيطان يعني اسف ينعقد يمين او لا ينعقد الشيخ عبد المجيد لا ينعقد استاذ لا ينعقد يعني جعلت مشيئه الشيطان كمشي الله هكذا صحيح سمعت هذا من درس استاذ قلتم ان مشي اي اي شخص صحيح كلام الشيخ عبد المجيد صحيح كلام الشيخ عبد المجيد شيطان صحيح هو الان اثم بهذا لنقول في بع على حسب الجمل بس هو في الحقيقه انشاء الملائكه انشاء يعني علقت على شيء لا يعرف هل هو يريد او لا يريد فهمناها هي هكذا فقط بس هل ينعقد يمين كما تفضل الشيخ عبد المجيد لا ينعقد ايش لا ينعقد يمينا طيب بس احببت ان اذكر معكم هذه الشروط ان لا يكون فاصل اذا قلت والله ثم سكته بعدها تكلمت هذا لا يعتبر يمين لانه اصبح والله لوحدها والكلام الاخر كلام مبتدا لوحده انتبهنا فلا نريد ان يكون هناك فاصل ما بين ركن اليمين وهو لفظ الجلاله او التعليق و وبقيه الكلام اي هي انتهينا الان من الشروط ان شاء الله تكون لنا ولكم ايش سهله مشايخي اسال ال سؤال ما حكم اليمين ما حكم اليمين يعني ما حكم ان اقول والله والله هل هذا شيء مستحب او شيء مكروه فهمنا وهو ان اكثر من الحلف فهمتم سؤالي اي نعم يا شيخ لاحظوا امامكم تفصيل هنا انه حكم اليمين بالله وصفاته انه تقليله اولى من تكثيره يعني الانسان لا يعود نفسه على ايش على ان يفعله دائما لماذا لانه ممكن ان لا يفي به وان لا يعطيه ايش ان لا يعطيه حقه فهمناها نعم استذ انتبهنا هذا بالنسبه لليمين بالله تعالى تقليله او لا طب هل هو مكروه هل هو مكروه ليس بمكروه انتبهنا هل هو مكروه اللي فاتح المايك يغلقه الا اذا اراد ان يتكلم هل هو مكروه ليس مكروه لكن تقليله اولى من تكثيره الان الحلف اي معذره بغير الله بغير الله عز وجل ما حكمه لو قال ان فعلت كذا فانت طالق ان حص هو ما في الا الطلاق ا ما لانه عندنا نحن التعليق بهذا طلاق عتاق العتاق الان لا يوجد بقي عندنا ايش الطلاق هذا التعليق طبعا انظروا الله الله ولي الصابرين في عندنا الحلف بغير على وجه الوثيقه و عندنا حلف بالله الثاني الحلف بالله لا على وجه نعم خلينا ذ واحد قلنا مع الله عز وجل تقليله اولى من تكثيره الان تعليق الجزاء والشرط بحيث شخص له على اخر مال يقول ان لم يعني هكذا يعني يريد ان يصدق يقول ان لم اعطك مالك فزوجتي طالق للاسف يعني الناس اصبحوا لا يبالون بالحلف بالله تعالى لا يبالون وبالتالي اي اصبح الحلف بالطلاق اقوى وكثير كثير من القضاه عند المتاخرين اصبحوا يستخدمونه يعني من اجل ان يصلوا الى الحقيقه لانه يخاف ان تطلق زوجته لكن مع الحلف بالله لا يبالي انتبهتم لها فلذلك يثق يقول يثق الخسم بالحلف الطلاق انظروا ويكون فيه وثيقه انتبهنا فمثل هذا الحلف اصبح في حالات لا يوجد فيه كراهه لانه اصبح طريقه للوصول لايش للحق ووال الناس انتبهنا لها مشايخي هذا الحلف بغير الله طبعا ان كان الامر متعلق ان علي معذره اي صلاه وصيام وما شابه ذلك ان شاء الله سنتكلم عنها في النذر لكن عندنا نوع من الحلف اللي هو الحلف نسميه بغير الله لا على وجه الوثيقه الحلف بغير الله لا على وجه الوثيقه التي هي اي الحلف اي بالاباء وابي وابيك وما شابه ذلك هذه مشايخنا نحن نقول عنها مكروه تحريما يعني اثم الشخص بفعلها لا نقول حراما لكن هو في حكم المحرم ان يقول ايش وابي وفلان في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في احاديث كثيره من كان حالفا فليحلف بالله من كان حالفا فليحلف بالله تعالى فاذا الحلف بغير الله تعالى ما حكمه بالاباء هذا نقول مكروه تحريما يعني محرم مرو تحريم ما معناه محرم انت اخر نوع مشايخي تحريم مباح على نفسه الان اراجعها جميعها معكم لو قال حرام علي كذا علي الحرام كذا علي الحرام حرام علي ما حكم هذا اللفظ هذا ورد مع النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون قصه السيده عائشه وحفصه عندما اني ان اشم منك رائحت معافي مغافير [موسيقى] فهذا لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك يعني فورد في القر القران وحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم فتحريم المباح يعد يمينا وفيه كفاره يمين نريد ان نراجعها مع بعضنا البعض اذا نراجعها مع بعضنا البعض اليمين الان بلفظ الجلاله وبصفه من صفات تقليله اولى من تكثيره اذا كان اليمين بغير الله تعالى عندنا جزاء وشرط عندنا ثلاث انواع منه الجزاء والشرط عاده الان يكون بالطلاق نجد استخدمه الفقهاء لوصول للحق فاصبح في صور منه لا لا يكره ولا يمنع منه عند الحاجه لكن الان انا دائما افعل هذا الشيء ان فعلت كذا فزوجتي طالق ان حصل كذا فزوجتي طالق ما حكمه مثل هذا لا يفتى باباحه بل يكره لان فيه افساد الحياه الزوجيه وايقاع الطلاق على الزوجه هنا كنا نتكلم عن حاله خاصه وهي فيما لو استخدموه للوصول للحق انتبهنا لها فلا نريد ان نخلط بين الامرين الحلف بغير الله يسمون على غير وجه الوثيقه اللي هي الحلف بالاباء وما ما شبه ذلك هذا قلنا مكروه تحريم اي محرم الان تحريم المباح هل يحصل به يمين هذه صور من صوره نعم يحصل به اليمين وفيه كفاره ايش كفاره عندما يحرم على نفسه طعاما او شرابا او لباسا او زوجه او ما شابه ذلك اسف احببت ان نتكلم عن هذه المقدمه قبل ان نبدا بقراءه المتن وارى ماذا عندكم من اسئله مشايخ وشيخات ضروري الكل افتح الكاميرات حتى تصبح المحاضره فعاله ويعني سيكون اي اجراء انه اي شخص لا يفتح الكاميرا يعتبره غائب ما بنفع الكل ضروري ان تهيئ نفسك في يوم المحاضرات ان تكون في مكان الكاميرا مفتوحه بلا استثناء رجالا ونساء يعني من هذا الامر لا نريد الا المصلحه لكم حقيقه حتى تحصل الفائده بكاملها ان شاء الله اتفقنا ضروري جدا يعني ضروري الكل يهيئ نفسه دائما لا اريد شخص لا يفتح الكاميرا في جميع المحاضرات هذا افضل لكم ولنا جميعا الله يرضى عليكم جميعا اه طيب مشايخ وشيخات مين عنده من عنده سؤال على الكلام الذي قلت هذا الكلام الذي قلت اساس للا ايمان الايمان مهمه نحن طوال الوقت خاصه نحن العرب في الصباح والمساء والله والله والله والله يعني ايش مثل السلام عليكم هذه نقولها اكثر شيء فنريد ان نعرف احكامها فاخذنا شروطها اخذنا كذا اخذنا ماذا عندكم سؤال تفضل اسال سيدي يلا الذي عنده سؤال الكل يفتح الكاميرات هذا يعني شرط للكل ارجو لا احد لا يوجد فيه تنازل تفضل شيخي اسال وارجو الكل يسال لا احد ي تحي من السؤال مشايخ وشيخي ارج يعني السؤال نصف العلم ارجو العجم قبل العرب النساء قبل الرجال تفضل شيخي شيخنا ان يقسم الانسان يعني ان فعلت كذا انا كفر او انا يهو او انا نصراني هل لا باس به او يكون مزن الان يسال الشيخ اذا ان فعلت كذا فانا يهو او كفر او هذه الصيغه وارده في بعض الروايات يعني عن ابن عباس وغيره فموجود وهي معهوده عن العرب عرفتها يعني شيء معروف فالان اي قولها فهمنا يعني هي يعني ليست جديده قديمه من عصر النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وردت عن العرب وهي كنايه يفهم منها اليمين اي الان ما حكم فعل هل انا اثم بقول كذا لا ياثم الانسان بقولها ان قصد بها ايش شيخي اليمين وان كان الافضل يعني يصبح الامر ليست حرمه يعني كراه التنزيه ان نتركها فقط يعني بس يعني يجوز للانسان ان يقولها خلاص يعني عفوا شيخ هل يمكن ان اضيف يعني لفظه ملغ يعني مغلظ يعني مثلا بعض الناس يمكن مثلا اذا كان يخاف من فقدان مال وهكذا يقسم بالله ولكن كثير من الناس يخافون ان يقسم يعني الا لم يعني مثلا اني فعلت كذا اوك يعني فانا كافر هذا او يعني هذا يكون لظ غليظا مثلا هل يمكن ان نجبر احدا يعني ان يقسم بهذه الصيره يعني كما ان يسال يعني الصول للحق يسال الشيخ للوصول للحق هل يمكن ان نقول لشخص استخدم هذا اللفظ للتاكيد ولتثبيت اكثر نقول ايش اي كما قلنا في الطلاق مع انه الطلاق يعني ايضا صعب جدا وفيه ضرر ومع ذلك نقول افعله او قله او جاز القضاه ان يستخدموا للوصول الحق فكذلك هذا اللفظ شيخي يعني ان كان امر متحتم يعني يمكن ان يستخدم يعني والله اعلم للوصول للحق اه والله اعلم طيب مقصد تفضل شيخ مقصد نعم سيدي انا كنت في الدرس العقيده هذا للفصل الثاني كما قال لي ويمكن رجاء بكل احترام يعني هناك اختلاف بين الفصل الثاني وبين الاولى يعني انسال يعني حتى لا يكون هذه الاشياء ما فهمت بارك الله فيكم ما فهمت اين المشكله يعني انت ذهبت الى العقيده طب انت سجلت قضاء وسير ام عقيده برنامجك كنت في العقيده و درست في العقيده النسفيه تحزيب النسفيه وقال ليفصل الثاني الفصل الاولى نحن انظر الى برنامجك يعني نحن ادخل الى برنامجك ان شاء الله على ما يظهر في برنامجك اذا كان قضاء وسير تحضر قضاء وسر ان كان عقيده عقيده جيد طيب مشايخي احد عنده سؤال اخرك السؤال ثاني سيدي خلاصه الدلائل موجود في تركيا في مكتبات هذه نفس نفسها اظن هي النسخه التي يوجد نسخه انا حققتها يعني وعلقت عليها دار ال اه نعم هي نعم يوجد تعليقات كثيره في الاسفل مخدوم الكتاب لان يهمنا انتم تنظر يعني الشرح الذي شرحته في البدايه كله في الهامش مكتوب يعني شروط الايمان اركان اليمين حكم اليمين هذا كله مفيد ونافع لكم موجود في الهامش في الاسفل طيب طيب مشايخي خلينا نبدا مع بعض الان قلنا في البدايه قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلمه اجمعين الايمان على ثلاثه اضرب يمين غموس ويمين منعقده ويمين لغو الان هو يبدا يقول انظروا يقول اليمين الغموس فاليمين هي الحلف على امر ماض يتعمد الكذب فيه الغموس فلاحظوا اليمين ثلاثه اما على شيء ماضي وانت تقوله كاذب اثنين شيء ماضي وانت تظن انك صادق ثلاثه على شيء مستقبل اذا نحن في الحلف اما على ماضي او على مستقبل ان كان الحلف على ماض ان كان الحلف على ايش على ماضي فيكون اما غموس او ذكروني او لغو واذا كان على مستقبل يكون يمين منعقده طيب اذا حلفت على ماض وانا متاكد انني كاذب هذا غموس اذا حلفت على ماض شيء في الماضي و انا اظن انني صواب بس هو خطا هذا لغو فاذا اللغو ماض لكن يظن انه صادق بس هو كاذب والغموس على ماض هو كاذب ويعلم انه كاذب والمنعقد ايش في المستقبل وبالتالي عندما نعرفها الحلف على فعل ماض هذا الغموس عمدا كذبا اللغو الحلف على فعل ماض ظنا كذبا يعني هو يظن انه صادق بس هو غير صادق اي الثالثه الحلف على فعل في المستقبل هذا نسميه منعقده فقال فاليمين الغموس يل الحلف على امر ماض يتعمد الكذب ايش الكذب فيه طيب لو سمحتم من يجيبني على هذا الحلف على حاضر نحن مش نقول ال الزمان ثلاثه ماض وحال ومستقبل قلنا الماضي غموس ومنعك طيب والمستقبل اسف الماضي غموس ولغو والمستقبل منعقده طب الحال من يجيب تفضل يا عاصم شيخنا يدخل في حكم المستقبل المستقبل او الماضي في المستقبل انا حاضر بس انت عندما انتهيت من كلامك اصبح ايش ماضي ماض عرفنا وليس مستقبل لان بمجرد انتهى الكلام ايش الحق به صح طيب الان نرجع لكلامنا مشايخنا اليمين الغموس هذه شخص يتعمد الكذب عاده عاده تكون في اخذ حقوق الناس يعني انت اخذت من من انسان 100 دينار تقول والله ارجعت لك ال 100 دينار وانت لم ترجع له شيء والله اعطيتك الشيء الفلاني وبالتالي عاده تكون لاقتطاع مال امرئ مسلم وهذه اليمين من الكبائر المذكوره في الاحاديث المشهوره يعني وسميت غموس لانها تغمس صاحبها في النار سميت غموس لانها تغمس ايش سميت غموس لانها تغمس صاحبها في النار ولا كفاره فيها وهي كبيره وفيها اثم عظيم جدا انتهينا والاحاديث في ذلك كثيره جدا فهي انظر قال فهي اليمين فهذه اليمين ياثم بها صاحبها ولا كفاره بها الا الاستغفار والتوبه هنا ننتبه لشيء يظن البعض ان الشيء الذي فيه كفاره اثمه اكثر لا انظروا الغمس من شده اثمها لا يوجد فيها كفاره على العكس عندما يوجد كفاره انت تفعل كفاره وتحل المشكله لكن الاشكاليه اذا لا يوجد كفاره عندما نقول الاستغفار والتوبه يعني انت عليك ان تبقى تستغفر اوقات طويله طوال الحياه لعل الله يتجاوز عنك وان تتوب من هذا وبالتالي من شده اثمها حتى الكفاره لا تكفرها انتبهنا هذه لمين الغموس انتهينا ياثم صاحبها محر تغمس صاحبها في النار اليمين المنعقده الان هي الحلف على امر مستقبل اقول والله لازور نك والله لاعطين شيء في المستقبل ان يفعله فان حنث في ذلك لزمته الكفاره يعني قلت والله لاتيك لاتين اليوم لازور لازور نك اليوم لاعطيك اليوم 1000 دينار ولم اعطك هذا اليوم ما الحكم الان في هذه الحاله تجب كفاره تجب انظر فان حنث ما معنى كلمه حنث يعني لم يفي باليمين ما معنى حنث لم يفي باليمين جيد لزمه الكفاره ويمين اللغو ان يحلف على امر ماض امر في الماضي وهو يظن انه كما قال حلف على امر ماضي وهو يظن ان هذا الامر الماضي كما قال والامر بخلافه انا قلت والله اني اعطيتك 100 دينار انا اظن انني اعطيتك لكن الحقيقه انا لم اعطك فانت حلفت على شيء ماضي تظن انك ايش فعلته الحلف على ايش على امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلاف ف هذذه اليمين نرجو ان لا يؤاخذ الله تعالى بها صاحبها يعني هذا هكذا قال محمد ابن الحسن يعني من حلف لغوا نسال الله ان يعفو عنه فهذه لا شيء فيها اذا حتى ننتهي اخوتي الحلف على الماض عامدا كاذبا يغمس صاحبه في النار الحلف على الماضي ظنا كاذبا هذه لغو لا شيء فيها الان كل ما سندرس من احكام ستكون على الحلف على شيء في المستقبل اللي هي نسميها اليمين المنعقده نسميها اليمين المنعقده فالاحلام التي ستاتي معنا الان كلها متعلقه باليمين ال منعقده ان لم يصدق فيها يكون عليه كفاره والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء قاصد يعني انا قصدته لاحظوا الان القاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ما معناها هذا يكون ساعدوني هذا يكون في الحلف وقد يكون في الفعل قد يكون في الحلف وقد يكون في الفعل يعني انا قلت والله لا اشرب الشاي في هذا اليوم ثم نسيت وشربت هذا في الفعل فهمناها هذا ايش في الفعل شخص اكرهني اليوم على شرب الشاي هذا في الفعل انتبهنا طيب ما معنى في اللفظ شخص اكرهني على الحلف قال ان لم تحلف لاقتلنك فانا حلفته فهذا حلف على اللفظ على اليمين على لفظ اليمين فقد يكون كون الاكراه في الفعل وقد يكون الاكراه وين في التلفظ انتبهنا اخوتي طيب النسيان نركز النسيان يكون في الفعل اعطيته مثال بس لو كان النسيان في اللفظ قالوا معنى النسيان في اللفظ هنا لا يسمى ناسي يسمى ساهي يعني يسهو فيقول والله لافعلن كذا فاذا الناسي فس بمعنى ايش الساهي الناس بمعنى الساهي اذا نراجع مع بعضنا اليمين في لفظها وفعلها سواء كان قاصدا ساعدوني الثاني كان عامدا كان مكرها تعتبر فلو شخص اكرهك على شرب الشاي وانت حلفت عليك كفاره انتبهنا نسيت وشربت الشاي عليك كفاره انتبهنا تعمدت وشربت الشاي وانت حلفت عليك كفاره اكرهت على الحلف عليك كفاره على لفظ حلف اكرهت على لفظ الحلف عليك ايضا ايش كفاره انتبهنا اخوتي كله فيه كفاره س سهوت وقلت والله لافعلن كذا عليك كفاره طب لماذا تقولون هذا اليمين من العقود التي لا يلحقها الفسخ وبالتالي لا يعتبر فيها العمد و لا يعتبر فيها اسف ال الخطا والنسيان فكله سواء ممكن من جهه الاثم يفصل لكن من جهه الوقوع تقع اعطيكم مثال في الحديث في صحيح البخاري جاء سيدنا حذيفه وابو سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان قريش اكرهتنا ان لا نقاتل معك وحلفنا اليمين يعني حلفنا يمين ان لا نقاتل اعطيناهم العهد النبي ماذا اجاب معهم اكره يعني قال لقريش نعطيكم العهد اليمين على ان لا نقاتل مع محمد جيد ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم مع ان اليمين وقعت منهم ساعدوني اكراها مع ذلك اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال نفي لهم ايش بعهدهم ونستعين الله ايش عليهم اذا ننتبه لهذا القاصد في اليمين والمكره والناس سواء يعني كلهم تنعقد ايه يمينهم قال ومن فعل المحلوف عليه هذا الفعل قلنا على على اللفظ وعلى الفعل مكره او ناسيا او قاصدا سواء هي شرحتها يعني سواء في الفعل انتهينا طيب احد عنده سؤال مشايخي شي خاتي سنبقى نذكر لا بد من فتح الكاميرات سيصبح قول هذه الكلمه اكثر من ايش من الدرس اه لابد اه اذا كان الوعد مثل بوعدك اني ماعمل كذا وكذا هو الوعد يامين شيختي الان سناخذ الان سناخذ الوعد نوع من انواع مع ايش اليمين اليمين اه سندرس الان الوعد يمين الان سندرس لحظات سناخذ هذه الان سندرسه تفضل شيخ ممكن تحتلف في اليمين بدون قصد يعني انك تفعل كذا بس تهديد مثل والله ندري كيف بس بدون نيه راسخه يعني بعد ق ذكريني بس بعض لحظات ساشرح هذه الفكره اخبركم فيها حتى نعرفها بس لحظات اريد ان ابينها محمد ابو الخير تفضل السلام عليكم السلام دكتور ايش القاعده اللي نستخدمها يعني في الحياه الواقعيه مثلا اذا شاف واحد موقف صار معه ما فهمت السؤال ايش القاعده المستخدم يعني يعني كجانب تطبيقي بالواقع في ايش في ايش القاعده في اي شي في اليمين او في في اليمين نعم كيف يعني لا في اليمين كيف يعني يعني ايش القاعده المستخدمه الفقهيه يعني الان احنا كتطبيقات سياتي معنا فيما بعد ذكر القواعد انا لحد الان ما فهمت السؤال شيخ محمد ابو الخير يعني لو اعدت الصياغه بطريقه اخرى انا استمر وانت يعني فكر الامر الان اخوتي واخواتي بس اريد ان اتكلم عن شيء يعني تنتبهوا له انا غير متاكد من هذا يعني في فلسطين او في غيرها يعني كيف يكون نحن في الاردن مثلا عندنا مشكله يعني يعني الذي لا يحلف منا في اليوم يحلف 100 مره يعني دائما يعني في بدايه الكلام دائما نقول والله والله هي دائما نفعلها والله في بدايه ايش في بدايه الكلام نقول دائما والله نحن قبل قليل درسنا انك كنت تقصد او لا تقصد ينعقد يمين صح طالما قلت والله لكن هناك شيء اردت ان انبه اليه انه العبره للمعاني لا للالفاظ والمباني وبالتالي نحن لم يعد في عرفنا في اكثر الاستخدام لكلمه والله اننا نريد اليمين وانما تستخد تستخدم تيمنا اعتا الناس على ذكرها فبالتالي ان لم يوجد عزم عند الشخص في ذلك لا نعتبرها يمين لو اعتبرناها يمين مشكله يعني يعني كل واحد منا عليه في اليوم عشر كفارات كثير يعني كثير يعني اصبحت معتاده معتاده جدا فمن كان عندهم عرف مثل عرفنا انهم يكثرون من لفظ والله في ابتداء الكلام ممكن ان يكون كما قلت لكم نتجاوز فيها ونقول لا نقصد بها لا يقصد بها اليمين ما لم يوجد العزم وهذا لا يخالف ما درسناه قبل قليل العرف اصبح يستخدم لفظ والله ايش ولا يقصد به او تستخدم ولا يراد بها اليمين انتبهنا لهذا الان جواب على سؤال سميه التي سالت نعم انا سالت جواب سميه الان الجواب على سؤالها الان نفترض الانسان مع اولاده مع اصحابه يقول هذا الشيء على سبيل التهديد ان لم تاتي بكذا والله لاضربن للابن والله لاضربك يعني يعني هي دائما نفعلها اه ف ان كان يوجد عزم انها يمين نعتبرها يمين هذا طبعا العزم هذا في في مجتمع كثرت فيه كثرت جدا يستخدم دائما في بدايه الكلام اما ان لم يكن عندهم استخدام كثير منها دائما تعتبر يمين ولا ولا لا ولا نلتفت لشيء لعزم او لغيره انتبهنا لهذا لا نلتفت لمثل هذا فبالتالي اختي سميه يعني عندما نقول والله يعني هذه يمين نريد ان ننتبه لها الا اذا كما قلت لك كان استخدامها كثيرا جدا ولا يقصد بها اليمين في عرفهم وان انما دائما تذكر وبدايه الك ولو قصدت بها التهديد تعتبر يمين اختي اه ونعامل معامله ايش نعاملها معامله ايش نعاملها معامله اليمين انتبهنا مشايخ وش خاتي انتبهنا طيب اي انا انتقل اذا احد عنده سؤال يسال عاصم عندك سؤال اي نعم يا شيخ افضل شيخكم الله خير واياكم سيد لما يعني الاكثار اذا واحد اكثر من الحلف يعذر والناسي لا يعذر يعني اذا حنث الناس لا ر ويجب عليه الكفاره طب لماذا المكثر لا يعذر لماذا لماذا يعذر في هذه المساله لا ليس المكثر يعذر شيخي يقول لماذا الناس لا نعذره والمث الناس لا نعذره والمدثر اعذرنا لا ليست هذا هكذا يا شيخ عاصم ايه يعني اصبح استخدامها في عرفنا يطلقونها ولا يريدون يمين اصلا وانما يقصدون فيها التبرك عرفت وليس اننا اعذر المكثر والمقل سواء كله يصبح في حقه يمين لكن ماذا قلت لك انه في الحقيقه اي في العرف لم تعد يمين في العرف اصبح دائما في بدايه الجمل يقول والله والله يعني شخص احيانا يقف امامك خمس دقائق يقول والله 20 مره فهمت فهي موضوع رجع للعرف والا لا نحن لا نترك المذهب ولا ولا نقول شيئا ايش يعني شيئا اي اخر يعني يخالف ذلك طيب مشايخنا صلينا على رسول الله طيب يا رب الان سننتقل جيد اي ننتقل الى واليمين بالله تعالى تكون بلفظ الجلاله انتم لاحظتوا اليمين اما قلنا بذكر الله او صفه من صفاته او بالتعليق تذكرون بذكر الله يعني اليمين بالله والله او باسم من اسماء اي اسم من اسماء الله تعالى تقول والرحمن والرحيم والعظيم اي اسم من اسماء الله تعالى ينعقد به اليمين اذا مع اسماء الله جميع اسماء الله ينعقد بها يمين في اشكاليه عندما نذهب للصفات ان كانت الصفه متعارف الحلف بها ينعقد يمين والا لا ينعقد يمين اذا مع اسمائه دائما ينعقد اليمين مع صفاته ينعقد بالصفه المتعارف بها اي صفه عرب لان ماذا قال القدوري واليمين بالله تعالى او باسم من اسمائ كالرحمن والرحيم او بصفه من صفات ذاته كعز وجلاله وكبريائه ثم قال الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا الان هذه نقف معها انا قبل قليل شرحت قلت الصفه المتعارف بها القدوري ما قال الصفه المتعارف بها قال ان كانت صفته ايش ذات صفه الذات ما هي وصفه الفعل ما هي في الاسفل لو نزلتم الى الاسفل مكتوب امامكم انه اي شيء جاز ان يوصف به وبض سميناه صفه ايش فعل والشيء الذي لا يوصف بضده سميناه صفه ايش ذات هذا مبحث متعلق في العقيده القدور قال ما كان من صفات الذات التي لا يوصف بضدها ما الحكم ينعقد بها يمين هذا القول في المذهب بس هل هو المعتمد ليس معتمد المعتمد ما هو اخوتي واخواتي صفه تعف الحلف بها سواء كانت صفه صفه الذات او صفه فعل صفه الفعل يوصف بها ولا يوصف بضدها صح وصفه الذات انا عكست و قلت صحيح عكست صفه الذات هي امامكم صفه الذات يوصف بها وبضدها وصفه البعل لا يوصف يوصف بها ولا يصف ايش بضده ان شاء الله اكون عكست ان شاء الله هي امامكم والذي قلت لكم هو فاذا تعارف الناس الحلف بالعزه والعظمه يحلف وان لم يتعارفوا لا يحلف الان قال الا وعلم الله العلم هنا المقصود فيه المعلوم معلوم الله ومعلوم ايش مخلوق ولا غير مخلوق المعلوم مخلوق ولا يجوز الحلف الا بالخالق وبالتالي مع ان العلم صفه ذكروني للذات لان هل يوصف الله بضد العلم بالجهل حاش ومع ذلك لا يجوز الحلف به هذا على كلام قلنا القدر اذا صفه لو تعارف الناس الحلف بالعلم وعلم الله جاز او لم يجوز جاز فاذا نحن لم نقل بالجواز هنا لعدم العرف وايضا على ما ذكر القدور هنا لانه يعتبر معلوم والمعلوم مخلوق ولا يجوز الحلف الا بالخالق فانه لا يكن فان حلف بصفه من صفات الفعل كضب الله وسخطه لم يكن لم يكن حالفا الان لان غضب الله يراد به اثره ما هو اثر غضب الله النار وسخطه والنار مخلوقه اه هذه ان شاء الله في ماده العقيده تفهمون اكثر في النتيجه يحلف بالصفه الذي تعرف بها وانتهينا طيب من حلف بغير الله تعالى لا يكون حلف كالنبي ما رايكم لا يجوز لماذا لم يجوز الحلف بالنبي يا مقصد هيا يا مقصد لماذا لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم مخلوق لانه مخلوق مفهوم سهله مخلوق لكن يقول عند الحنابله يجوز تعرفون طيب القران لماذا لا يجوز مخلوق من كلام الله القران مخلوق لا لا لماذا نعم القران المكتوب والملفوظ مخلوق اما الكلام الازلي ليس بمخلوق فهمناها نعم الكلام الازلي ليس لذلك تعارف المتاخرون جواز الحلف بالقران وقالوا يجوز والقران بناء على ان القران كلام الله وكلام الله صفه من صفاته وبالتالي يجوز فان تعارف الناس الحلف بالقران جاز بناء على انه كلام الله وليس المكتوب وال ملفوظ هذا اسف يعني ان شاء الله عندما تدرسون العقيده تفهم اكثر طيب الكعبه لماذا لم يجز الحل بها لانها ايضا مخلوقه اذا كل ما كان مخلوقا لم يجوز الحل به سواء نبيا او قران بس قران على معنى الحادث وهو المكتوب والملفوظ فهمناها انتبهوا له والكاب ما هي حروف الحلف الان بسهوله يقول لكم الحرف والحلف بحروف القسم وحروف القسم ما هي الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله ت الله نشرح الاصل في الحلف ترى الباء الاقوى ما هو الباء والواو قامت مقام الباء لان الباء تدخل يقولون على المظهر اه والمضمر تقول بالله وبه صح به فالباء اقوى لكن لا تقول وهي تقول وهي فهمنا فقامت الواو مقامها والله لكن الاصل في الحلف يكون بماذا بالباء والواو الان اضعفها التاء التاء تدخل فقط على لفظ الجلاله لا تقول ت الرحمن تقول ت الله صح فيجوز الحلف بالله والله تله بالله والله ت الله يجوز فهمناها مذكوره يوجد تفصيل في الاسفل ارجو ان ترجعوا له ومشروح اكثر فعرفنا هي وقد تضمر الحروف فيكون حالفا هي مرت معنى تقول الله لا افع لا افعلك ذا في تقدير والله بس ماذا ح حصل لحرف القسم اضمر فممكن يضمر مره معنا تذكرون يضمر لفظ الجلاله لاطوفن الليله على 100 امراه صح وهنا ما هو المضمر حرف القسم الله لا افعل كذا فقد يكون ايضا مضمرا وقد تضمر اذا حروف القسم عرفنا ثلاثه باء واو تاء وقد ايش تضمر الان نحن امام مساله اخوتي واخواتي ابو حنيفه يقول اذا قال وقال ابو حنيفه اذا قال وحق الله فليس بحاله من يجيب لماذا يلا وصال او وصال يلا وصال نصار لماذا يا وصال اذا قال وحق الله فهمنا وحق الله لماذا لا يكون يمين نحن الان في الفاظ اليمين انتهينا من حروف حروف حروف القسم انتقلنا الى الفاظ اليمين لماذا لان حق الله على عباده هو الطاعه صدقتي والطاعه مخلوقه صح صح والمخلوق لا يجوز الحلف ايش به لا يجوز الحلف الا بالخالق وهذا امر وهل لاحد حق على الله لا لا لا ليس يعني هل يلزم لا يلزم حق الله متفضل علينا في كل شيء لذلك انظروا وحق الله فليس ايش بيمين لانه الحق سنفهم بمعنى ان لله علينا حقا ما هو طاعته والطاعه ايش من المخلوقات طيب اي الان يوجد خلاف في وحق الله انظروا يعني في الاسفل قالوا اذا تعارف الناس ذلك يعني صار يمين وصارت على كل حال لا اريد ان ما زلنا في الالفاظ اذا قال اقسم فقط اقسم ما قال اقسم بالله ممكن اقول اقسم بالله ممكن اقول اقسم هذا يعتبر يمين وهذا يعتبر يمين انتبهنا يامين لو قلت احلف او احلف بالله فلاحظوا مع اقسم واحلف واشهد ممكن ان تذكر لفظ الجلاله وممكن ان لا تذكر انتبهوا انتبهوا اخوتي واخواتي اللي الفقه دقيق ونريد ان نضبطه لو قلت احلف او اشهد لا لافعلن كذا اقسم لافعلن كذا هذا وان لم تذكر لفظ الجلاله يعتبر ايش يعتبر يمين لذلك قال اقسم اقسم بالله احلف احلف بالله اشهد اشهد بالله كلها اعتبرناها ماذا اعتبر لاحظ حتى في القران اذ اقسموا اقسمتم لا ينالهم فقط وفي الحديث في الاسل اقسم لا ادخل عليك عليكن شهرا ما قال لفظ الجلاله ومع ذلك اعتبرت ايش اخوتي واخواتي اعتبرت يمين اعتبر يمين انظروا ياخذ حكمها عهده عهد الله عهد الله بمعنى ايش الميثاق وهو الميثاق واوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيده وهو تاكيد فبالتالي لو قال وعهد الله وميثاق الله فاذا اخذنا اقسم احلف اشهد وعهد الله وميثاق الله ما الحكم في هذه كل يعتبر فيها يمين صحيح وان لم يذكر لفظ الجلاله حفظنا لو قال علي نذر او قال ونظر الله لاحظوا اذا قال علي نذر لاصومن ثلاثه ايام لاصومن يوما لادفع 100 دينار حدد ما هو الشيء الذي نذره بس ان قال اخوتي واخواتي انظروا علي نذر وسكت ان قال علي نذر وماذا فعل سكت سكت جيد ان كان ينوي شيئا يلزمه يعني انا قلت علي نذر ولم اتلفظ ونويت 100 دينار نويت صلاه نويت صياما علي ان افعلها اتفقنا بس قال علي نذر ونظر الله انظروا ولم يذكر ولم ولم يذكر شيء ولم ينوي شيء ماذا يلزمه كفاره انتبهنا فيكون علي نذر التزام للكفاره ابتداء فم ممكن ان اقول علي نذر لازور اليوم علي نذر لافعلن كذا ان نويت شيئا يلزمني بس ان لم انوي شيئا ماذا يلزم علي كفاره كفه ارجو من الجميع ينتبه لها ويحفظها اه اه مفهومه اذا من الفاظ اليمين هي غير النذر من الفاظ اليمين يعد نظر الله وعلي نذر يلزم به كفاره ان لم يذكر النظر او لم ينوه لا تنسى هذا اه هذه مرت معنا بس مره اخرى اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر ايضا اعتبرها يمين وهذه كنايه وردت في الاثار موجوده عندكم في الاسفل وردت عند العرب ويقصد قائلها اليمين فتعتبر ايش يمينا بينما انظر هنا قال ان قال انظروا ان قال ان فعلت كذا فعلي سخط الله او انا زان او انا شارب الخمر او انا اكل الربا لاحظوا الكفر بالله يحصل باللفظ بينما الزنا وشرب الخمر والسرقه تحصل ايش تحتاج الى فعل فلو قال ان فعلت كذا فانا زان او شارب خمر هل يكون يمينا لا يكون يمينا لانها تحتاج الى ايش ان فعلت كذا فعلي سخط الله لا يكن اذا متى يعتبر يمين ان قال ان فعلت كذا فانا كافر او يهودي او نصراني انتبه هذا يعد اما الاخريات هل تعد يمينا لا لانها تحتاج الى ايش الى الى الى فعل الى فعل انتبهنا الى هذا اخوتي واخواتي هي انتهينا منها الان انا لا ارد اخركم اريد ان تستريحوا قليلا اليوم كان مش في البدايه كنا يعني بطيء قليلا نريد ان نحسب حسابنا ان نكون اسرع اريد منكم اخوتي واخواتي جميعا ان تسمع تسمعوا للمحاضرات سنرسل لكم يعني على المنصه ان شاء الله وايضا موجوده على قناه انوار العلماء تسمعوا المحاضره مفصل انا نشرح مختصر يعني هناك موجود تفاصيل وشرح اكثر اريد منكم ان تقراوا الهوامش في الاسفل تقراوا الشرح يعني هذا كله مفيد نافع لكم واهم شيء ان شاء الله اريد ان انبه له لا اريد اي شخص رجل او امراه ان يحضر الا والكاميرا مفتوحه هك ذا انفع لكم يعني نحن همنا الفائده لكم هذا انفع لكم اخوتي واخواتي يكون جديه جديه واجتهاد اكثر عندما اكون امام الكاميرا انا مضطر ان انتبه ممكن الاستاذ يسالني بس عندما اكون مطف للكاميرا لا نعرف انتنا مستيقظ تاكل تشرب لا نعرف يعني هذا يعني يضيع عليك الفائده فارجو لا الكل يرتب نفسه في هذا اليوم هذه الساعات ان يجلس في مكان هذا وتكون الكاميرا مفتوحه دائما اخوتي واخوات للنساء قبل الرجال لا يكون فائده كما نريد الا بهذا فاذا نريد ان تسمعوا المحاضرات مفصله المحاضره مسجله هي من يريد ان يراجعها ان شاء الله عز وجل المحاضرات القادمه ستكون اسرع قليلا سامحونا كما قلنا في المحاضره الاولى لان انتم لا نتعبكم فقط يكون لنا لقاء معكم يوم واحد في الاسبوع فبالتالي نحتاج ان تكون سرعه من عنده سؤال اخوتي او اخواتي من عنده سؤال انا مستعد قبل ان نتوقف السلام عليكم استاذ قلتم ان يتعارف الناس بالحلف بالقران اذا يجوز هناك دا في بلاد اسلاميه مثلا في بلدنا اوزبكستان ايضا الرئيس رئيس يحلف عندما يتوج بالرئاسه يحلف يضع يده على القران وثم يحلف لاحظ هذه مساله اخرى يعني الشيخ يسال عندما نضع يدنا على القران ونحلف هذا موضوع اخر الحلف القران ان تقول والقران وهذا مختلف عن مساله مساله ان اضع يدي على المصحف هذا عرف حقيقه جاءنا من الغرب ليس من الشرق يعني يعني من عند الكفار لذلك يضعون على الكتب الاخرى وليس عرف عند المسلمين ولكن اصبح في جميع المحاكم عندنا هكذا الان يضعون المصحف هذا الفعل لا اشكال فيه الانسان عندما يضح بس نريد ان يكون متوضئ يعني هذا الشخص عندما يفعله فاذا كان الشخص يعتقد ان فيه تعظيم وانه ي حاامل له على الصدق في اليمين فليكن عرفت بس ليس هو الحلف باللفظ الحلف باللفظ والقران محمد ابو الخير ماذا سؤالك طيب اذا لا يج السؤال نتوقف هنا اخوتي ليس معي مع جميع الم مدرسين نريد ان نلتزم فتح الكاميرات الرجال النساء قبل الرجال دكتور نعم تفضل سؤالي انه ما هي القاعده الفقهيه التطبيقيه لكي اعرف مميز بان هذا اليمين وقع فكان حلال ام حرام اسئلتك صعبه يعني انا لا اتصور ل الان ما هو السؤال يا محمد ابو الخير حلال او حرام قاع ايش ايش ايش ايش قاعده ممكن في التطبيقات س ياتينا يعني اظن ممكن انت الموضوع الذي تسال عنه سياتي في المحاضره القادمه في التطبيقات ان شاء الله عز وجل ماشي ان شاء الله بارك الله فيكم جزاكم الله كل خير الله يرضى عليكم نريد همتكم معنا والاجتهاد الكامل السلام عليكم جميعا
