الشرح الجديدة على مختصر القدوري ( القضاء والسير ) : المحاضرة الثالثة الإيمان
قال المصنف رحمه الله ونفع اجمعين ومن حلف لا يكلم زوجه فلان فطلقها فلان ثم كلمها حنث الان نحنا ما زلنا في نسميها تطبيقات الايمان تطبيق قات الايمان هل الزوجه تعادى لذاتها او تعادى لزوجها او بعباره اخرى نسميها هل هي داعيه لليمين بنفسها او لا فالان المراه لا تعادى لذاتها وليس لزوجها يعني نفس عند صفات معينه وبالتالي سواء كانت زوجه لفان او ليست له يعني تعاد فبالتالي عندما قال زوجه فلان ماذا قصد اراد التعريف بها وبالتالي وان انفصلت عن هذا الرجل وطلقها وكلمها هذا الشخص يحنث لانها تعادى لذاتها هي مقصوده ايش مقصوده لذاتها تعادى لذاتها ومقصوده ايش لو سمحتم لذاتها انتهينا هي قال ومن حلف لا يكلم الان في عبد ان لا نريدها قال ومن حلف لا يدخل دار فلان فدخل الدار لاحظوا الدار لا تعاد لذاتها وانما تعادى لصاحبها فالدار نفسها نسميها ليست داعيه لليمين وبالتالي قلت والله لا ادخل شقه زيد زيد الان ترك الشقه وخرج واستا جر غيره ودخلته هل احنث لا احنث وان قلت شقه زيد اذا الشقه كانت كنت اريد منع نفسي من دخولها عندما كان زيد مستاجر او زيد ساكنها او مالك لها وبالتالي انظروا الزوجه قلنا تعادى لذاتها اما الشقه لا تعادى او البيت لا يعادى لذاته اييه جيد ولو حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ثم فباعه ثم كلمه ايش حنث قلت والله لا اكلم لابس القميص الاحمر او الاصفر فنزع القميص وكلمته احنث لماذا لماذا احنث لانه القميص اردنا به التعريف وبالتالي وان نزع القميص بقي اليمين في حقه ايش موجود ولو حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعدما صار شيخا يعني قلت لا اكلمه وبعد 20 سنه ايش كلمته ما ما الحكم الان قلت و وبعدها ايضا ايضا فكلمه بعدما صار شيخا او حلف لا ياكل من لحم هذا الحمل فصار كبشا فاكله حنث فيهما اذا عندما قلت هذا الشاب اردت تمييزه بس اقصد ذاته وبالتالي عندما اصبح ايش شيخا بقي هو هو ايضا الحمل عندما كبر واصبح كبشا بقي ذاته موجود فعندما كلمت عند اسف اكلت منه ايضا احن طيب فان حلف لا ياكل من هذه النخله فهو على ثمرها اذا فيما سبق قبل هذا المثال كنا نلاحظ هل اراد التعريف بهذا الشيء يعرفه مثل الدار قلنا ولا هو مقصود بذاته وبالتالي هذا الوصف فيه لا يضر فلاحظ مثل ايش الشاب هو اردنا به التعبير عن شخص لبس الطيلسان عن شخص وبالتالي وان اصبح شيخا وان نزع فاننا نحن بخلاف الدار فانها لا تعاد لذاتها الان ننتقل لفكره قلت والله لا اكل من هذه النخله طيب وذهبت واكلت من العسف لها او بدون نخله قلت والله لا اكل من هذه الشجره وذهبت واكلت من ورقها فانك لا تحنث الا اذا اكلت من ثمرها لانه عاده الناس لا ياكلون الورق ولا ياكلون الخشب يعني وانما ياكلون الثمر فعندما انا قلت والله لا اكل من هذه الشجره اقصد لا اكل من ثمر هذه الشجره انتبهنا فاصبح المقصود هذا في ايش هذا هو المقصود لو سمحتم في ماذا في الاستعمال جيد اي لو سمحت اي صفحه بقرا ا ايش عندكم الصفحه اخوتي على حسب الطبعه انا عندي الصفحه 42 في طبعتين طبعات عندكم كم 42 42 على حسب من انحن ف لا ياكل من هذا البصر التمر يقولون اخوتي واخواتي يمر سته مراحل مكتوبه عندكم في الاسفل وكل مرحله طلع خلال بلخ بسر رطب تمر سته مراحل وكل مرحله من هذه المراحل مقصوده بذاتها يعني هي مرغوبه وبالتالي عندما قلت والله لا لا اكل بصرا ثم بعدها اصبح رطب لا انا اردت هنا منع نفسي من اكله وهو بسر فاصبحت هذه الصفه مقصوده لذاتها فعندما اصبح رطب لا احنث انتبهنا ما لها ها من حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث هنا طب لماذا حنث على خلاف ما قلت انا هنا لا قال مذنب يعني عندما قال رطب مذنب يعني ما زال فيه بصر يعني تغير بعضه وبعضه الاخر لم يتغير والتي بعدها قال او لا ياكل رطبا فاكل بسترا مذنبا فهنا حنث لبقاء البسر فيه بينما لو اصبح كله رطب لا يحنث لو اصبح كله بسر في الحلف على الرطب لا يحنث اما المذنب تغير بعضه وبعض الاخر ايش لم يتغير اخذ اخوتي اي انه البصر عندما يتحول كانه الى رطب اي تبدا من بدايتها تتحول شيئا فشيئا الثمره لكن اخرها يبقى كما هو يعني ياخذ وقت وبالتالي بقي ذنبه بصرا مع ان بدايته صارت ايش رطبا فاذا ما زال معنى البصر موجود فيه فلاحظوا لما كان البصر مقصود لذاته الرطب مقصود لذاته وحلفنا عليه اصبحنا نحن اذا اكلناه على هذه ايش الصفه من حلف لا ياكل لحما فاكل السمك السمك وان كان في اللغه من اللحم لكن في اطلاق الناس لا يطلقون عليه اللحم لذلك لا يسمى بائع السمك لحام فبالتالي لا احنث اذا اكلت دجاجا او حماما او سمكا طيب هذا الذي تفضلي شيخه تفضلي شيخه ماذا معنى يحنس او لا يحنس فهم حنث لا يحنث الان حنث بس بدل كلمه حنث اختي لم يبر باليمين معناها حنث حنث معناها لم يبر باليمن فعندما اقول انا والله لاتكلم في الهاتف جيد والله لاتكلمني ميني ما معنى بررت انني وفيت بيميني اه الان حنثت لا لم اوفي بيميني معنى حنث يعني يلزم عليه ايش كفاره انتبهنا حنث ايش لم يوفي بيمينه لم يبر بيمينه ها مفهومه اختي سميه حال لم يبر باليمين صح وح ولم يحنث بر بيمينه اليمين بر بيمينه لم يحلف بررب يعني يعنيك طيب ومن حلف خل مين عنده سؤال اخوتي واخواتي ام عما سبق طيب هذه الاشياء كثير منها عرفيه يعني نحن نشرحها ونتعلم كيف فيها انظروا الان يقول هنا حلف اي لا يشرب من دجله لاحظ حلف لا يشرب من دجله نهر دجله المشهور فشرب منه بالاناء لم يحنث لانه هو قال والله لا اشرب من دجله ما معنى لا اشرب من دجله يعني يكون شرب مباشره اضع فمي على ماء دجله واشرب هل هذا موجود موجود يعني بعض الناس عندما يشربون يشربون الماء مباشره بدون اناء فعندما قال والله لا اشرب دج يعني اشرب مباشره كان حلفه فعندما استخدم اناء لا لم يحنث في يمينه لم يحنث حتى رع منه كرعا ما معنى كرعا يعني يضع فمه على الماء ويشرب طيب اذا الحقيقه ان يشرب من الماء مباشره الحقيقه ان يشرب من الماء مباشره المجاز ان يشرب من الماء باناء اعيد الحقيقه ان يشرب من الماء مباشره المجاز ان يشرب بناء ليش يا لينا حملناه على الحقيقه ولم نحمله على المجاز مع ان المجاز الناس يشربون من دجل مستعمل نسميه يعني المجاز مشهور لماذا لم نحمل اليمين على المجاز لينا لم نحمل اليمين على المجاز لانه هو بالاصل من الفم مباشره من دجله اه يعني نحن نقول يوجد حقيقه مستعمله ومجاز شائع يعني الناس عندما الحقيقه المستعمله اول من المجاز المتعارض الان هذا الذي قالته لنا ما معناه اخوتي واخواتي انه ابو حنيفه رضوان الله عليه هي خف بين ابي حنيفه وصاحبيه ابو حنيفه قال اذا كان يوجد حقيقه معمله ومجاز شائع فان الحقيقه اولى بالاخذ هذا بناء على قاعده ابي حنيفه طالما مستعمل في في الحقيقه فهو اولى بينما عند الصاحبين حمله على ايش لو سمحتوا على المجاز المجاز الشائع عندهم اولى من الحقيقه فالنتيجه هي قواعد اذا اخذنا بقاعده ابي حنيفه في مثل هذه الحاله ما الحكم لا يحنث لانه لم يشرب من الماء مباشره لان الحقيقه مستعمله بينما لو ذهبنا لقول الصاحبين لا لا يحنث او لقول الصاحبين يحنث اذا شرب بالاناء اسف لماذا لانهم عملوا بالمجاز الشائع طيب ان حلف لا يشرب من ماء دجله قبل قليل لا اشرب من دجله لم يستخدم كلمه ماء هنا قال من ماء دجله الان شرب الاناء او بغيره يحنث لانه هنا صار الح على شرب الماء مطلقا سواء كان باناء او بغيره فيما سبق كان الحلف على ان يشرب مباشره بفمه من الماء انتبهنا لذلك قال الفرق بين هذه والتي قبل هناك قال من دجله هنا قال من ماء دجله وهذا كله يرجع لطبيعه الاستعمال من حلف لا ياكل من هذه الحنطه الحنطه القمح اخوتي الان فاكل من خبزها لم يحنث مين يجيبها نح ليش ك لانه انا كنت اكتب ايش سؤال حلف لا ياكل من الحنطه فاكل الخبز لم يحنث يعني الحنطه الحقيقه مباشر يعني من ساعديني الحنطه عشان اساعدك الحنطه حقيقه بينما الخبز مجاز يعني الحنطه ستؤول خبزا فهو الان قال والله لا اكل من هذا هذه الحنطه فاكل من خبزها لم يحنث يعني ب بيمينه لانه لم ياكل من لماذا هذا السؤال مفهوم السؤال لانه نفس الجواب السابق اختي نجاح قبل قليل الحنطه سامحوا بتعمل جليه بتعرفوها يعني بتضع النار شويه فبتصير مقليه فيؤكل من الحنطه فالحقيقه فالحنه الحقيقه فيها مستعمله قليل لكن مستعمل وقاعده ابو حنيفه الحقيقه المستعمله اولى من المجاز المتعارف فهمتيها فبناء على قاعده ابي حنيفه ما الحكم انه طالما يؤكل من الحنطه مباشره فاذا نحمله على الحقيقه ان يكون اكله من الحنطه لا من مجازه وهو الخبز فهمتيها اختي اعيد و مفهومه نجاح ارج بعيده مره ثانيه نحن الان عند نحن اخوتي في في الفقه ندرس قواعد ونطبقها فبالتالي نتذكر القاعده ونعمل بها الان الخبز بالنسبه فانني ا ايش الحقيقه مستعمله فانني اعمل بها ما هي الحقيقه هاه لو سمحتم انه يمكن ان تؤكل الحنطه فطالما تؤكل فاذا يكون حلفي على ذات الحنطه وليس حلفي على خبزها فبالتالي عند ابي حنيفه انا لا احنث لانني لم اكل حنطه اكلت خبز بينما انظر اختي عند الصاحبين قال يحنث ليش لان عند الصاحبين المجاز ساعدوني اولى من الحقيقه فيحن المجاز اولى المجاز اوى طيب الان انظروا ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق الدقيق الطحين فاكل خبزه هل احد ياكل طحين هكذا ا فادي لا لا لا فاصبحت الحقيقه ساعدوني غير مستعمله الحقيقه ايش غير مستعم فاذا نحمله على ماذا على المجاز على المجاز ما هو المجاز الخبز فقلت والله لا اكل الدقيق فلو اكلت من خبزه احنث صح اه مفهومه نعم مفهومه طب لو اكلت الدقيق عاصم لا لو اكلت الدقيق يحل اتت الدقيق لا يحنث لماذا لانه يعني ليس حقيقه مستعمله ليس مهجور ليس حقيقه مستعمله وبالتالي لو اكلت من عينه كما قبل قليل قلت والله لا لا اكلن من هذه الشجره فلو ذه لو ذهبت والله لا اكل من هذه الشجره او لا اكلن ذهبت اكل من ورقها لا ليه لانها مهجوره غير مستعمل فيها فهم واصبح اليمين محمول دائما على مين على المجاز استي احد فهمنا الكلام الكلام ترى يحتاج يعني الفقه ترى علم الاذكياء يعني يحتاج تفكر تامل تدبر يعني حتى يعلمك التفكير يعني انتبهنا لو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل خبزه حنث ولو استفه يعني اكله هو نفسه كما هو لم يحنث لانه الحقيقه ليست مستعمله فيه اه مفهوم مشايخ و شيخات مش مفهوم ايش ايش م ايش سميه بسرعه بس الامثله اللي انت بتجيب من حلف لا ياكل لم يحنث او يحنث هي بس حلفان يمين واحن بعتبرها من الجمله اللي نستنبط ناخذ الحكم عليها ان يحنث او لا يحنث لا هو مكتوب امامك المساله ومكتوب امامك يحنث بس نحن نحاول ان نفهم لماذا حتى نقيس عليها المسائل ان شاء الله اليوم يعني سيكون عليكم واجب كل واحد يخرج عشره مسائل من عرفه في اليمين ان شاء الله عشره مسائل يعني انت يعني اعطيكم مثال الان خارج الكتاب يعني انت قلت والله لا اشرب باردا وبعد قليل احضرت ماء بارد وشربت فانك ايش لا تحنث لان عاده في عرفنا في الاردن البارد معناه ببسي عصير صحيح فهمناها قلت والله لا اشرب ساخنا لا بعد قليل شربت ماء ساخن لا تحنث مقصود فيه الشاي مثلا فهمنا دكتور انا مش فاهمه يمكن لان صت على محاضرات متاخر لا يعني يعني مجاز كل اشياء لها حقيقه ومجاز اختي الاشياء حقيقه ايش ومجاز عرفتي حقيقه ومجاز يحن اليمين الحنث بحكي حنث يعني لم يبر بيمينه حنث ايش معناها لث لم يبر بيمينه لم يبر بيمينه حنث والمجاز المجاز الان مثلا عندما تقولي حنطه ما هو مزها الخبز عرفت مفعول به لا لا ليس مفعول مفعول به يعني تقول عندما تقول جاء الاسد تقصد المجاز صحيح لانه الرجل اسد صح صحيح المجاز عندما تقول مجاز يعني حقيقه ومجاز يعني نحن في استخدامنا كثير من استخدامنا العرفي في ك في المجتمع هو من المجاز اختي طيب لو سمحتوا اي اي من حلف لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه نائم حنثه يعني شخص نائم انا قلت والله لا اكلم زيد والله لا اكلم مين زي فذهبت اليه وكلمت وهو نائم لو كان مستيقظ يسمعني فالان يعتبر متكلم معه لان ولو ايش لم يسمع يعني ولو كان نائم لان يقول كلمته انظر ولو حلف لا يكلم فكلم وه وهو بحيث يسمع الا انه نائم لا يكلم ما الحكم الان يحنث يعني اعتبرناها كلام ولو كان الشخص الاخر ايش نائم طبعا هل نعتبره كلام او لا نعتبره كلام هذا يرجع للعرف ممكن في بعض البلاد لا يعتبرونه كلاما اذا كلم شخص نائما وبعض البلاد يعتبرونه ايش كلاما من ما الذي يفصل في هذا ما الذي يفصل حمديه العرف يعني هذه الاشياء كلها لابد ان تفسرها من جهه ايش من جهه ايش من جهه العرف جميل سؤال دكتور بس دقيقه سامحني وان حلف لا يكلمه الا باذنه يعني انا قلت لفادي والله لا اكلمك الا باذنك ففا اذن يعني اذن لي ان اكلم بس انا لا اعرف انه اذن انا لا اعرف فذهبت كلمته وانا لا اعلم انه اذن لي فهمناها الان لا الان ما الحكم الان احنث لماذا لانه الاذن معناه الاعلام وان اذن لي ولم يعلمني كانني كانه لم ياذن يصبح فهمناها يعني الاذن من الاذان والاذان هو الاعلام فلا يكون اذنا الا اذا اعلمني فهمناها وبالتالي الان عندما اكلمه احنث لماذا لانني لا اعلم انه اذن وبالتالي كانه لم ياذن ا ارجعوا واسمعوها واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا على حال ولايته خاصه ما معناها القاضي جاء لشخص وقال له احلف على انه كلما دخل سارق او مفسد الى البلد اخبرني فالشخص حلف والله لاخبرن بكل فاسد يدخل البلد هذا الوالي القاضي يعني تم اقالته لم يعد موجودا وجاء قاضي اخر هل على هذا الشخص ان يخبر القاضي الاخر لا هو فقط حلف ان يخبر القاضي الاول الذي حلفه وبالتالي عندما ياتي قاضي اخر ليس عليه ان يخبر هي معناها على الولايات الخاصه من حلف لا يدخل هذه الدار فوقف على سطحها او على دخل دهليز حنت الان هل وقوفك على سح الارت كانك في الار نعم وبتال سح الارار فوقو عليه ت حك كانك في الدار يعني لت والله لا ادخل الدار فوضع درج فعدت على الج وقفت على الار فانني اي لا فانني احنل اخوتي واخواتي اليز لن هو ما بين باب الجدار الخارجي الصور نسميه وما الدار نفسه هذا الممر طالما انك دخلت في الدهليز تعد في داخل الدار لان انت الان لاحظ ما بين المدخل الرئيسي الخارجي وما بين البناء في الداخل في تعد في الدار هذا طبعا يرجع للعرف كله هل يعد السطح من الدار يرجع للعرف هل يعد الدهليز من الدار يرجع لمين للعرف الان لاحظ يق اذا وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث انظروا يعني انا قلت قلت والله لا ادخل شقتك قلت والله لا ادخل شقتك ركزوا معي فالان جئت الى شقتك لو سمحت جئت الى شقتك و ادخلت نفسي قليلا طيب لو ان باب الشقه اغلق هكذا فرضنا هل اكثري في الداخل او في الخارج ان كان اكثري في الخارج لا لا اعد داخلا وان ان كان اكثر في الداخل اعد داخلا لانه الاكثر له حكم الكل على القاعده المشهوره فانا ممكن نسيت قلت والله لا ادخل شقتك عندما بدات اريد ان ادخل تذكرت انني حلفت ان لا ادخل فان تذكرت قبل ان يدخل اكثري الان لا احنث بس ان ان دخل اكثري ما الحكم الان احنث هي معناها هي معنى اغلق لو فرضنا انه اغلق طيب المساله التي بعدها قال من حلف لا ياكل الشويه فهو على اللحم دون الباذنجان والجزر يعني في الاسواق عندهم يوجد باذنجان يباع مشوي جزر يباع مشوي وانا قلت لا اكل الشوي لكن في العرف اذا قال شوي يحمل على مين على اللحم ايش المشوي ولا يحمل على الباذنجان كيف الان نحنا البصل يشوى عندما يفعل الشخص يعني تكه او كباب او كذا فالان لكن يطلق على البصل والبندوره او يطلق على اللحم نفسها على اللحم وان كان هذا مشوي ومان حلف لا ياكل الطبيخ نحن في عرفنا الان الطبيخ معنا ايش طبخه يعني ايش مرق سواء بامي فاصوليا ما شابه ذلك منسف طبيخ بينما لو واحد اي قل عمل مقلى بطاطا او باذنجان هل يعتبر طبيخ يا شيخات لا نعرف يعني ممكن في بعض بلاد عندنا طبيخ طبيخ كله طبيخ لا والله حتى نرجع ال عرف الموضوع عرف ما اكل طبيخ ما اكل فنحن الطبيخ ما يطبخ يعني مرق وما شا انا قصدت هنا عندما سالتكم هذا السؤال قصدت انه حقيقه انت عليك ان تفسر بعرفك يعني انت استخدمت لفظ وفي العرف هذا اللفظ على ماذا يطلق فالان نحن في بلادنا مثلا الطبيخ ما يطبخ انظر هنا هنا في عرفه ما يطبخ من اللحم فقط في عرفه في زمن القدوري ما يطبخ من اللحم وبالتالي اذا لا يوجد لحم لايج ليس طبيخ رايتم هذا يرجع الى عرف كل بلاد انتبهنا شيخات ومشايخنا من حلف لا ياكل الراس فيحمى فيمين على ما يكبس في التنانير ويباع في في المصر يعني في زمانهم هذا يحمل على راس الخروف على راس البقر هو الذي يفعل به هكذا بينما انظروا العصفور له راس الدجاج له راس لو اكلها فرضنا شخصا لا يحنث لانه في العرف الراس يطلق ويراد به ما يكبس في التنانير التنور هو الفرن يعني ويباع في المصر من حلف لا ياكل خبزا فيمين على ما يعتاد اهل اهل المصر اكله لانه يعني مع ذره الخبز الان في الاسواق تجد انواع متعدده ما الذي يطلق عليه خبز منها فهمناها فمثلا نحن في الاردن مثلا اعطيكم مثال عندنا الخبز المعتاد وفينا عند مثلا شيء يسمى مثلا خبز حمام يسمى خبز حمام وعك اذا قلت والله لا اكل خبزا ليس المقصود خبز الحمام وانما يقصد به ايش الخبز ايش المعتاد فهمنا فهنا قال انظروا فان اكل خبز القطائف لاحظوا حتى في رمضان يعني ذكرنا في القطائف فان اكل خبز القطائف او خبز الارز بالعراق لم يحنث مع انه هو يسمى خبز القطائف يسمى خبز الارز لا يحنث لاحظنا من حلف لا هذا ما سبق مين عنده سؤال ع ما سبخ ناخذ سؤال سؤالين يلا بسرعه اخوتي دكتور ام لو واحد حلف قال والله ما اتصلت بفلان وهو اتصل بالتليفون لكن الاخر ما رد عليه فهل يعني هل يحنث ولا لانه ما حصل كمال الاتصال بين الجهتين الان شيخ فادي عليك ان تفسرها من جهه العرف يعني هو يقول والله لم اتصل بفلان نعم هل من جهه العرف عندنا لا يعتبر متصل لا يعتبر متصل اي [موسيقى] يعني الا اذا كلمه او مجرد انه رن الهاتف عليه يعتبر ايش اتصال نحن في عرفنا في الاردن بقول اتصلت على فلان يعني مجرد حصل اتصال رد او لم يرد اقول اتصلت فهمناها الان في عرفكم ماذا على ماذا تحمل نفسرها فهمناها مشايخنا كيف نفكر جزاك الله خير اه فهمناها طيب من عنده سؤال اخر طيب يعني الشيخه بجع كله بيرجع لتفسير العرف العرف لانك شيخ انت استخدمت لفظ انت في النتيجه استخدمت لفظ لفظ هذا اللفظ هو قالب لمعنى يعني لفظ يوجد فيه معنى ما الذي يفسر الالفاظ العرف فلذلك تجد في بعض القرى في فلسطين عندهم عرف في بعض الكلمات على شيء وفي قريه على ايش على شيء اخر نحن في الاردن في اربد احا يختل عن عمان عن الزرقاء يعني يوجد ب الاستخدامات مختلفه فذك كلام كل شخص نفسره خرفه فانم ما درستم هنا لجرب لذلك قلت لكم واحد مطالب بايش بعشره ايمان ان شاء الله من عرفه يستخرجها طيب لو سمحتم الان عندنا مساله هذه في البيع اذا تذكرون من درس ماده البيوع الفصل الماضي انتبه لها انه الحقوق في البيع ترجع للوكيل لا للموكل الحقوق ترجع لمين للوكيل والاحكام الاحكام ترجع الحقوق ترجع للوكيل والحكم للموكل الحقوق فانا عندما اشتري او ابيع لك هاتف ذهبت واشتريت لك هاتف الحقوق ترجع الي كوكيل وبالتالي انا اطالب ان ادفع الثمن واطالب ان [ __ ] استلم الهاتف صحيح الحقوق ترجع لمين للوكيل فعندنا كثير من التصرفات الحقوق ترجع للوكيل الحكم الملك للموكل وبالتالي عندما انا اقول والله لا اشتري هاتف عاصم حلفت هكذا ثم ذهبت لفادي وقلت يا فادي اشتري لي هاتف عاصم لا احنث ليش لان الحقوق ترجع لمين للوكيل ومن الوكيل فادي فاصبح الفعل الشراء يعني منفصل عني فلا يضرني ولو حلفت لا اشتري فبالتالي انت عرفت الان اذا حلفت لا تشتري هاتف شخص يمكن ان توكل شخص فيشتريه لك وحلت المشكله فهمناها لان الحقوق ترجع للوكيل الحقوق ترجع بينما الان مساله اخرى نفهم هذه بس لا استطيع ان اتوسع فيها ارجو ان تسمعوا المحاضره المفصله يعني لو قلت والله لا اتزوج فاط وذهبت لفادي وقلت يا فادي زوجني فاطمه نفس الشيء نفس الشيء ايش احنث لماذا لان الزواج الحقوق ترجع ليس للوكيل ترجع لمين للموكل الوكيل فقط الوكيل فيها فقط ايش رسول سفير صدقتم وبالتالي الان عندما احلف لا اتزوج فاطمه وارج وتزوج سواء بنفسي او بغيره عليه كفاره يمين بينما في البيع اختلف لانه الحقوق رجعت للوكيل لا لمين لمين لا للموكل خلينا الان نطبق انظروا ومن حلف لا يبيع او لا يشتري نفس الشيء او لا يؤجر الحقوق ترجع لمين للوكيل فوكل من فعل ذلك لم يحنث ليش لان الحقوق ت رجعت لمين للوكيل بخلاف ما لو حلف لا يتزوج او لا يطلق فوكل فانه يحنث لان الحقوق ترجع لمين للموكل والوكيل فقط سفير محض رسول اه سهله فرقان مش مفض فرقان مفهوم سيدي اللي بده يفهمها بده يرجع يسمع المحاضره المفصله فيها ارجو يعني واسعه شوي انا حكيت لكم الفكره بس بحاجه يراجعها لان لانه الكلام فيها طويل يعني اذا بدنا نفصلها بدها بدها اكثر من نصف ساعه الوقت لا يسمح بس كما قلت لكم هي سهله الذي ايضا حضر المعاملات يرجع ويتذكر الوكاله في المعاملات الحقوق ترجع للوكيل او للموكل يعني بناء عليها نفهم المساله الان من حلف لا يجلس على الارض فجلس على بساط او حصير لم يحنث حلف لا يجلس على الارض فجلس على بساط او حصير لم يحنث يا رب الان في العرف دينا معنى اه شيخه دينا معنا اسال من حلف لا يجلس على الارض فجلس على بساط الان في العرف عندكم يا دينا عندما تجلسين على الارض لا بدل جلست على الارض وضعت بساط اي بساط صغير وجلست فهل يقال عنك انك جالسه على الارض او جالسه على البساط اجيبي يدينا على البساط فبالتالي عندما نحلف نقول والله لا اجلس على الارض فجلست على بساط ما الحكم الان لا احنث لانني لم اجلس على الارض فهمناها هذا على العرف يا شيخ كله على العرف مشايخي كله على العرف ارجو ان تنتبه كله على العرف الان السرير نفس يدينا معي قلت والله لا اجلس على السرير لو وضعتي شرشف نسميه يعني ستره على على مع ذلك تعدي جالسه على ايش على السرير وبالتالي انظري ولو وضعت ولو وضعت ستره على السرير اقول انا جالس على السرير صح فعندما احلف والله لا اجلس على السرير اذا لو جلست عليه بستره او بغير ستره احنث فهمناها وهكذا ومن حلف لا يجلس على السرير فجلس على سرير فوقه بساط يعني ستره يحنث وان جعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه لا سرير ووضعت سرير قلت لا اجلس على هذا السرير فجلست على السرير الطابق الثاني لا تحنث صحيح سرير ثاني لو قلت لا اجلس على هذه الفرشه ووضعت فرشه اخرى لا تحنث لانك الان جالس على فرشه ايش اخرى فهمناها هذا يفسره العرف وان حلف لا ينام على فراش فنام وفوقه قرام يعني فراش فرشه معناها فراش قرام معناها ستره اللي هي الشرشف يسمونه اه حنث لانه عاده الفراش يجلس ويوضع عليه ايش ستره وان جعل فوقه فراشا اخر يعني فرشه اخرى لا يحنث فهمناها مشايخنا اه شيخات واضحه نجاح الامور ازاي كويسه امم نجاح مفهومه طيب اه نعم طيب الان لو سمحتم وان حلف وان حلف بيمين هي درسناها في اي يعني قبل محاضرتين وقال ان شاء الله متصل بيمينه فلا يحنث يلا يا عبد الباري عبد الباري وين الشيخ عبد الباري بسرعه ما في وقت اه انا دكتور ان شاء الله استثناء رحم الله والديك استثناء لان تقول والله لا اركب لا اكل ان شاء الله من يعلم مشيئه الله فقد استثنى من حلف لياتين غدا ان استطاع فهو على استطاعه الصحه دون القدره الان هذه في العقيده تدرسون تدرسون [موسيقى] انه كل افعال من الله صح فانا عندما احرك يدي هذا هذه احركها باستطاعه يخلقها الله فيه في صح اما انا لا حول لي ولا قوه وكل حركتي ومشي وكلامي كله بقدره الله عز وجل فعندما تطلق الاستطاعه الحقيقيه مقصود فيها هذه التي يخلقها الله في الانسان بس هل نحن في العرف نقصدها لا لا نقصد الاستطاعه الحقيقيه وانما نقصد الاستطاعه المجازيه ما هي الاستطاعه المجازيه وهي سلامه الالات ما معنى سلامه الالات الصحه فاذا محمول على استطاعه ايش سلامه الاله الصحه والسلام فعندما اقول والله لاتين غدا معناها ان لم اكن مريضا ساتي اليك ان لم يمنعني مانع ساتي اليك وليس محموله على ماذا ان خلق الله في قدره ساتي اليك مفهومه مشايخ وشيخات وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الح او الزمان على ايش محموله نرجع للعرف فهو على سته اشهر طبعا في عرفهم في عرفنا يرجع وكذاك الدهر عند ابي يوسف ومحمد لو قال والله لا اكلمه الدهر فهو محمول على ايش والدهر اذا كان منكرا يعني دهرا والله لا اكلمه دهرا محمول على سته اشهر عند ابي حنيف عند ابي يوسف ومحمد ابو حنيفه رضوان الله عليه من تقواه مشايخنا وشيخات قال لا ادري ما الدهر لو واحد قال والله لا اكلمه ايش [موسيقى] اي الر الدهر قال لا ادري ما المقصود بالدهر فتوقف فيها عند الصاحبين فسروه على ماذا على سته اشهر ابو حنيفه قال اذا انا كنت قلت والله لا اكلمه الدهر ونويت به يوما اسبوعا شهرا فهو على ما نوت لكن ان لم انوي شيئا قال لا ادري ما الدهر وهذا مشايخنا وشيخات يعني فرصه اذكركم من تقوى هذا الامام الكبير رضوان الله عليه انظروا يعني امامكم مسائل في الهامش مذكور تسعه مسائل انه سئل عنها فلم يجب قال لا ادري منها اي الدابه التي لا تاكل في الدابه التي متى يطيب لحمها الكلب متى يصير معلما الختان الخنثى كلها قالما افضل الملائكه والانبياء مستقر اطفال مشركين يعني الجنه او النار نقش جدار المسجد نقش جدار المسجد من ماله ث ثواب الجن بالطاعات كلها قال لا ادر هذا يمنا عن يمنا ان الانسان اذا لم على علم بشي لا كلم وهو امام النيا يعني ولم يمر في تاريخ الاسلام في تيخ علماء الاسلام احد بمكانته العلميه ومع ذلك انظر كانان يسال ويقول لا ادري فعندما سؤل عن الدهر نحن لو سؤلنا جميعا نجيب لكنه لم يجب يعني يعني لتقواه وقال لا ادري ما الدهر الان نحن كيف نفسرها العرف اذا كان هناك عرف في تحديد ما المقصود فيها نحمله ايش عليها طيب اذا لا حلف لا يكلمه اياما فهو على ثلاثه ايام لماذا لانه جمع واقل الجمع كم ثلاثه ايام لا يكلمه الايام قالوا فهي محموله على عشره ايام انظر نقول عشره ايام احد عشر يوما بعدها اصبح تمييز صح فعش ايام 11د عش ايش يوما فاقصى رقم نستخدم معه الايام ما هو العشره عند الصاحبين انظروا فسروا الايام على ماذا عند الصاحبين على على ايام الاسبوع قالوا اسبوع فاذا حملناها على ع حملناها على ايام اسبوع نرجع في عرفنا هل لها تفسير حملناه عليه ان لم يوجد تفسير ممكن ان نستفيد من هذا لو حلف لا يكلمه الشهور فهو على عشره اشهر وعند الصاحبين حملوها على 12 اللي هي اشهر السنه انظروا وهذا رجع والله اعلم الى العرف من حلف لا يكلمه لا يفعل كذا ابدا حلف لا يفعل كذا ايش ابدا محمول على ماذا حلف فلا يفعل كذا ابدا محمول على ان يتركه مطلقا صحيح قلت والله لا ادخل هذه الغرفه هذا البيت لا اكلم فلان ابدا فاذا لو كلمته الى اخر حياتي سيكون علي حنث وان حلف ليفعلن يعني على المنع مطلقا اه لا حلف لا يفعلن كذا قلت والله لا لاكلنا تفاحا يكفي ان اكل مره واحده يعني يعني اكون بارا بيمينه فاذا حلف على النفي يكون على المنع مطلقا وان حلف على الفعل لافعل ان يكفي ان يفعله ايش مره واحده فيكون بارا في يمينه طيب من حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مره واحده فخرج مره مره اخرى بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج قلت والله لا تخرجين الا باذنه هكذا والله لا تخرجين الا باذنه فلو خرجت مره واحده بلا اذن احنث ففي كل مره علي ايش للالصاق اه علي علي ان اذن لها بالخروج كل مره ايدل طيب وين اسراء موجوده دكتور يلا يا اسراء كيف نحل المشكله واحد عصب وحلف ه هذا اليمين كيف نحله كيف نحل مشكلته حسبنا باف يا شيخنا الواحد لما يعصب حلفانه ما بكون لا خلينا خلينا خلينا خلي كيف نحل مشكلته زينب محمود بشتاق عليها ان تطلب اذن في كل مره تخرج من البيت بدنا حل اسهل بدنا حل اسهل بدنا حل اسهل مين عنده حل اسهل يقول لها اذنت لك ابدا اذنت لك اذنت يعني انت جاي تكسرها بدل ما تصحح صلحها يا شيخ الان الحل ان يقول اذنت لك بالخروج كلما اردت خلص حللنا فهمتوها اذنت لك بالخروج كلما ايش ارت كلما اردتي طيب الحمد لله طيب مشايخنا وان مثلا حلف على زوجته اذا بتروحي مثلا اذا بتطلعي من الباب مثلا تعتبري طلقه يعتبر يمين لا ي هو الطلاق يمين يعني بس الان اذا طلع اذا خرجت تطل بس هذا اختي عاده نحمله على يمين الفور نسميها عند ابي حنيفه ما معنى يمين الفور يمين الفور انه يمين الفور معناها كما قلنا قبل قل شخص معصب وكذا وما شابه ذلك فقال والله لا تخرجين من البيت او قال او قال ان خرجت فانت طالق هكذا ان خرجت فانت ايش طالق فقال هذا قالوا هذا دقيقه اختي قالوا هذا محمول على يمين الفور ما معنى يمين الفور ما معنى يمين الفور انه يريد ان يمنعها الان وبالتالي لو خرجت بعد يوم بعد يومين لا يضر وانما اراد منعه الان يعني العرف انا عندما اقول هذا لا اريد المنع مطلقا وانما اريد المنع ايش الان انتبهنا لها هذه يمين الفور عند ابي حنيفه يسمونها طيب وان قال الا ان اذن لك لا والله لا تخرجين الا ان اذن لك الان هذه الصيغه تفيد انه يكفي ان ياذن لها ايش مره واحده فاذن لها مره واحده ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم ايش لم يحدث طيب وان حلف لا يتغدى فالغذاء ع فالغذاء الان في العرف مشايخنا ما المقصود بالغداء هذا يرجع للبلاد الان في بلا في بلادهم في زمن اول الغداء عندهم انظروا قال ف الاكل من طلوع الفجر الى الظهر هذا غداء عندهم والعشاء من صلاه الظهر الى نصف الليل والسحور من نصف الليل الى طلوع الف هذا عفي بينما نحن مثلا في الاردن هذا بالامكان مثال انتم تطبقوه من الامثله التي قلت لكم عنها نريد منكم كل واحد عشره ايمان قلت والله لا اتغدى في عرفنا نحن الغداء تقريبا او الغداء من صلاه الظهور الى المغرب في عرفنا العشاء بعد المغرب مثلا الفطور قبل ايش صلاه الظهر هذا نسميه فطور في عرفنا ممكن تذهب الى بلاد اخرى تجد عرف اخر كما رايتم فهمناها فعندما تحلف نبحث هذه الكلمه ما المقصود فيها ونحمل عليها من حلف يقضين دينه الى قريب القريب يرجع للعرف الان في عرفهم القريب اقل من الشهر فلو قضيتك الدين قبل شهر ايش فهو ايش قريب وان كان بعد ايش شهر فهو ايش فهو بعيد وان حلف لا يقضين دينه الى قريب فهو على ما دون الشهر وان قال الى بعيد فهو على ما بعد الشهر طيب من حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها يعني متى تعتبر انت رحلت من الدار متى هل بخروج الشيء من متاعك المستعمل بخروج اكثر المتاع بخروج كل المتاع مت هذا للعرف يرجع قال ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث لان لا يعتبر يعني خارج طالما انه اهله متاعه موجود ولو خرجت انا شخصيا طالما زوجتي واولادي لا اعتبر ايش اي حالف لا اعتبر يعني بارا بيمينه جيد هذا الذي ذكرناه على قول مين على قول ابي حنيفه جيد الان على قول مثلا في الاسفل امامكم على قول ابي يوسف يعتبر نقل الاكثر على قول محمد انا اريد ان تنظر في باعتبار نقل ما لا بد منه اذا ابو حنيفه يقول عليك ان تاخذ كل شيء ابو يوسف يقول اكثر محمد الاشياء الضروريه المستعمله ما الذي يحدد نعمل بهذا او بهذا او بهذا نرجع مشايخ وشيخات لمين للعرف حلف ل يصعدن السماء بتعرف قديما ما كان صعود بالطائره للسماء لكن كان متصور الانسان انه يصعد لانه في القران وانا لمسنا السماء وبالتالي ممكن لا يقلبني كان يعتقدون ان الذهب يتحول من الحجر يعني الحجر توضع عليه مواد كيميائيه فيصبح ايش فيصبح ذهبا فبالتالي عن عندهم هذا الشيء يعني هكذا يتصورونه فعملنا به وحنث عقيبها ما الحكم الان عندكم خبر له كانه الكلام عندي مقطوع اهبه للذهب الان لا لا يصح لانه خلاص عرفنا انه ما يتحول الان يرجع اه صحيح لاحظ في لان طالما البر متصور نقول البر متصور فيه فاذا ايش يحنث بمثلها يحنث لانه لم يصعد الى السماء يحنث لانه لم يقلب الحجر ذهبا عجز عن ذلك وهذا الشيء كان متصور حقيقه وان لم يكن عاده فنحن نعامل الاشياء هذه على الحقيقه يعني هذا درسناه في اول يمين لا ارجع اليه قال والله لا وان قال يقضين فلانا دينه اليوم فقضاهن اناا بعضها زيوف او نبهر او مستحقه يعني انا قضيته بس قديم النقود اخوتي تكون بعضها زيوف الزيوف يعني عمله مغشوشه اي ف الجياد يقبلها بيت المال الزيوف لا يقبلها بيت المال يقبلها التجار اي البهرجه مثلا يقبلها المتساهل التجار لا يقبل المتجد بس كلها فوق ال 50% فكلها مقبوله فبالتالي قضيتك من هذه او من هذه او من هذه يكون صحيحا كبر باليمين كبر باليمين فقط كلامنا او مستحقه بعدما اعطيتك اياها تبين انها لشخص ايش اخر تبين انها لشخص اخر لكن انا اعطيتك لكوني اعطيتك اياها سواء جياد او نبهر او زيوف او مستحقه مستحقه ما معناها قلنا هذا المال الذي اعطيتك اياه تبين انه لشخص اخر يعني الشخص الاخر جاء اليك واخذه مع ذلك انا دفعت اليك كلامنا ليس انه وصل اليك حقك كلامنا انني بررت بيميني فهمناها فقط كلامنا عن البر اما قضيه انني وفيتك حقك هذا موضوع ايش اخر من حلف لا يقبض درهما دون درهم فهو محمول ا فيقبض اي فيقبض فقبض بعضه لم يحنث الان انا قلت والله لا اقبض درهما دون درهم ما معناه لا اريد يد ان اخذ نقودي الا مره واحده حتى لو اعطيتني مثلا 50 دينار 50 دينار في نفس المجلس لا يعتبر يعني متفرق يعتبر مع بعضه البعض ولكن متفرق ان تعطيني الان شيئا ثم بعدها تعطيني شيئا اخر ثم بعدها شيئا اخر فهذا الشخص عندما حلف قال والله لا يقبض درهما دون درهم اراد ان يقول انا لن اقبضه الا مره واحده ولو كان متفرقا في المجلس لا يضر وانما يضر اذا تفرق ايضا كان تفريقه اسف بعد بعض لذلك قال وان قبض دينه في وزنتين لانه قديما يزنون هذه اي يزنون مثلا الذهب وما شابه ذاك ليعطيه اياه فلا يضر ولم يتشاغل بينهما الا بعمل وزن الوزن لم يحنث وليس ايش اي ذلك بتفريق من حلف ياتين البصره فلم ياتها حتى مات حنث في اخر جزء من حياته انا حلفت والله لاتين البصره اذا ستكون عندي فرصه ان اذهب الى البصره الى متى الى اخر عمري هذا معنى الاتيان اه حلا فلا ياتنا فتكون فرصته الى اخر عمري اخوتي واخواتي الله يرضى عليكم اريد منكم ان شاء الله سيكون على على على المنصه بس ان الان جهزوه كل واحد عشره ايمان يجهزها هو من عرفي حتى غير العرب يفعلون هذا بس يعني يفعلونها باللغه العربيه على عرفهم عشره ايمان نريده المحاضره القادمه في كتاب الدعوه كتاب الدعوه اصعب شيء في هذا في هذه الماده صعب جدا وبالتالي اريد من الجميع ضروري ان يسمع يستمع للمحاضرات قبل ان ياتي حتى يسهل علينا وليس هذا نريد فقط في كتاب الدعوه نريد ان نتعود على هذا اخوتي اليوم انا سارسل لكم الروابط ايضا ليساعدكم يوجد شرح مفصل يعني هذا يسهل علينا عندما نسال نجيب بسرعه فنريد من الكل دائما يستمع المحاضرات قبل الدرس ثم اثناء الدرس اذا يوجد تساؤلات نسالها وهكذا اخوتي واخواتي انا لا اريد ان اتاخر عليكم لانه ما في فراغ في رمضان يعني عندكم الان انتم عندكم محاضره بدات ايضا لا اتاخر عندكم اذا اي واحد عنده سال يرسل السؤال على مجموعه الواتس انا ساجيب عليها ماشي الله يبارك فيكم جزاكم الله كل خير السلام عليكم
